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美國環(huán)境文學的核心主題及其表現(xiàn)技巧論文
摘要：美國是世界環(huán)境文學的發(fā)源地和創(chuàng)作重鎮(zhèn)。“環(huán)境正義”是美國環(huán)境文學的核心主題，它包括人與自然之間的環(huán)境正義和人與人之間的環(huán)境正義。為了表現(xiàn)環(huán)境正義主題，美國環(huán)境文學家普遍采用三種藝術(shù)技巧，即精心建構(gòu)“主題型文學”、靈活運用勸導式敘述模式和巧妙整合多種話語系統(tǒng)。
關(guān)鍵詞：美國環(huán)境文學；環(huán)境正義；主題型文學；勸導式敘述模式；多種話語系統(tǒng)
美國是世界環(huán)境文學的發(fā)源地和創(chuàng)作重鎮(zhèn)。環(huán)境文學在美國興起于19世紀中葉，后來在20世紀中期擴展到世界范圍，演變成一種國際性文學思潮。“環(huán)境正義”是美國環(huán)境文學的核心主題，它包括人與自然之間的環(huán)境正義和人與人之間的環(huán)境正義。前一種環(huán)境正義要求人類超越征服自然的人類中心主義思維方式，尊重自然的固有價值和尊嚴，改變片面強調(diào)經(jīng)濟效益的經(jīng)濟主義價值觀，追求人與自然的和諧和共生；后一種環(huán)境正義包括代內(nèi)環(huán)境正義和代際環(huán)境正義，前者要求人類在開發(fā)利用自然的過程中尊重和維護同代人的環(huán)境利益，后者要求人類在開發(fā)利用自然的過程中尊重和維護非同代人(當代與后代)的環(huán)境利益，避免以污染環(huán)境、破壞環(huán)境的方式，侵害彼此的身體健康、環(huán)境權(quán)利等。為了張揚環(huán)境正義主題，美國環(huán)境文學家普遍運用了三種藝術(shù)技巧，即精心建構(gòu)“主題型文學”、靈活運用勸導式敘述模式和巧妙整合多種話語系統(tǒng)。
一、“主題型文學”的精心建構(gòu)
加拿大文學批評家諾思羅普·弗萊曾經(jīng)說過：“每一部文學作品都有虛構(gòu)的內(nèi)容和主題的內(nèi)容。至于哪一方面更重要，這通常是一個觀點不同或解釋的側(cè)重點不同的問題。”他還從這一觀點出發(fā)，把側(cè)重于表現(xiàn)主題思想或強調(diào)思想優(yōu)先性的文學稱為“主題型文學”。美國環(huán)境文學就屬于弗萊所說的“主題型文學”。為了張揚環(huán)境正義主題，美國環(huán)境文學家普遍致力于將環(huán)境文學建構(gòu)成一種“主題型文學”，這主要表現(xiàn)在如下三個方面：
首先，美國環(huán)境文學家非常注重體現(xiàn)環(huán)境文學的教育功能。他們寓豐富的生態(tài)學知識和環(huán)境倫理思想于環(huán)境文學之中，試圖用科學知識、道德思想等教育和影響讀者，達到使之追求環(huán)境正義的目的。在重視環(huán)境文學的教育功能方面，美國著名生態(tài)詩人加里·斯奈德顯得很突出。他的詩歌往往蘊涵豐富的生態(tài)思想和深刻的環(huán)境倫理思想。他的《龜島》是一部弘揚生態(tài)學知識和環(huán)境道德思想的詩歌集，其中的詩歌“事實”非常著名。該詩歌是由10組數(shù)據(jù)構(gòu)成的，其中的第2組數(shù)據(jù)是這樣的：“美國人口占世界人口6％，但每年的能源消耗占世界能源消耗總量的三分之一。”第4組數(shù)據(jù)是：“占美國人口五分之一的上層人士的收入是全國工資收入總額的45％，他們擁有全國財產(chǎn)的77％。最高層的1％的人擁有美國私人財產(chǎn)總額的20％－30％。”我們不難從這首不像“詩”的詩歌中發(fā)現(xiàn)，為了張揚環(huán)境正義思想，詩人甚至在很大程度上犧牲了詩歌的藝術(shù)形式。斯奈德的詩歌大都實現(xiàn)了藝術(shù)性和思想性的高度統(tǒng)一，但這首詩歌是一個“例外”。不過，這個“例外”不僅說明斯奈德重視環(huán)境文學的教育功能，而且反映了他對美國過分占用世界資源的環(huán)境非正義現(xiàn)象的批評。
其次，許多美國環(huán)境文學作品的命名具有張揚環(huán)境正義主題的思想傾向性。例如，《我們的國家公園》表達了約翰·繆爾(John Muir)試圖通過建立國家公園和自然保護區(qū)張揚環(huán)境正義的思想；《寂靜的春天》反映了蕾切爾·卡遜(Rachel Carson)試圖通過揭露環(huán)境危機的可怕狀況張揚環(huán)境正義的思想；《不再是一條河流》(A River No More)表現(xiàn)了菲利普·弗拉德金(Philip L.Fradldn)試圖通過保護河流生態(tài)系統(tǒng)張揚環(huán)境正義的思想；《白噪音》展現(xiàn)了唐·德里羅(Dang Delera)試圖通過維護公共健康張揚環(huán)境正義的思想；《自然的終結(jié)》顯示了比爾·麥克本(Bill MckJbben)試圖通過提倡可持續(xù)發(fā)展張揚環(huán)境正義的思想。美國環(huán)境文學家往往選擇寓意明確而又富有感染力的題目來標識他們的作品，其試圖張揚環(huán)境正義主題的思想傾向往往躍然紙上。
再次，在美國環(huán)境文學作品中，語言的運用、情感的表達、形象的塑造等都服務于主題思想、特別是環(huán)境正義主題的表現(xiàn)。與其他文學一樣，美國環(huán)境文學也注重語言的靈活運用、情感的深刻表達和形象的巧妙塑造，但這一切都是圍繞環(huán)境正義這一核心主題展開的。
第一，語言的靈活運用服務于表現(xiàn)環(huán)境正義主題的需要。例如，為了表現(xiàn)環(huán)境正義主題，美國環(huán)境文學家特別講究隱喻的使用。隱喻是文學作品中常見的一種修辭手法，但大部分文學中的隱喻是一種語言修飾方法或修辭格。與此不同，美國環(huán)境文學中常見的隱喻并沒有局限于修飾語言的功能，它像修辭學中的“互動理論”所說的那樣，已經(jīng)變成一種思維方式。具體地說，它反映的主要是美國環(huán)境文學家的生態(tài)學思維方式和環(huán)境倫理學思維方式。生態(tài)學中的生態(tài)系統(tǒng)理論和環(huán)境倫理學中的生態(tài)整體主義理論對美國環(huán)境文學家建構(gòu)隱喻思維方式產(chǎn)生了決定性的影響，因為它們的“聯(lián)姻”使一切與自然生態(tài)有關(guān)的隱喻都變成了一種思維定式：生態(tài)學從科學的層面證明整個地球或自然界是一個有機統(tǒng)一的龐大生態(tài)系統(tǒng)，環(huán)境倫理學則從倫理的層面證明地球生態(tài)系統(tǒng)是一個道德共同體，這兩個方面相互支持、相互論證，一起構(gòu)成了美國環(huán)境文學家思索人類在地球上的生存和理解人與自然關(guān)系的普遍思維方式。在美國環(huán)境文學中，任何有關(guān)人類存在和人與自然關(guān)系的思考、理解和詮釋，都建立在生態(tài)學和環(huán)境倫理學理論基礎之上——這種思維定式使美國環(huán)境文學家對地球生態(tài)系統(tǒng)或自然的一切描述和透視都與人類在其中的角色定位、人類社會文化及人類心理緊密地聯(lián)系在一起。
美國著名生態(tài)詩人杰弗斯(Robinson Jeffers)在《大拉網(wǎng)》一詩里非常成功地運用了“網(wǎng)”的隱喻。他把現(xiàn)代工業(yè)社會比作一個龐大的網(wǎng)絡：“我們開動了一臺臺機器，把它們?nèi)挎i入／相互依存之中；我們建立了一座座巨大的城市；如今／在劫難逃。我們聚集了眾多的人口，他們／無力自由地生存下去，與強有力的／大地絕緣，人人無助，不能自立。圓圈封了口，網(wǎng)，正在收。他們幾乎感覺不到網(wǎng)繩正在拉／”。這首詩歌通過巧妙的隱喻告訴讀者：由“機器”、“城市”等現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物編織而成的“死亡之網(wǎng)”將人類封閉了起來，使之“在劫難逃”，陷入了“與強有力的大地絕緣”、“無力自由地生存下去”的境地。詩人的意旨是明確的：現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展不僅帶來了人口的膨脹，而且導致了環(huán)境污染、生態(tài)失衡等環(huán)境問題，其警示意義在于：如果任憑污染環(huán)境、破壞環(huán)境的環(huán)境非正義現(xiàn)象滋生蔓延，人類不可避免地會陷入萬劫不復的環(huán)境危機，人類文明不可避免地會毀于一旦。詩人在詩歌中運用了美國環(huán)境文學批評家布伊爾所說的“末日意象”(imams of doom)。詩人試圖通過使用這些預警性的“末日意象”來凸顯環(huán)境非正義行為造成的惡果，從而給人們敲響警鐘，呼吁人們追求環(huán)境正義，實現(xiàn)人與自然的和諧，正如布伊爾所說：“我們創(chuàng)造末日意象的目的是為了避免末日的到來。”可見，詩人對環(huán)境正義主題的張揚是通過富有表現(xiàn)力的隱喻來達到目的的。
第二，情感的深刻表達服務于表現(xiàn)環(huán)境正義主題的需要。美國環(huán)境文學家十分重視他們與讀者之間的情感交流。他們經(jīng)常借助于真摯的情感表達來喚醒人們的環(huán)境正義意識。例如，愛德華·阿比對荒野的描述通常就充滿著深情：“我們需要荒野，無論我們是否曾經(jīng)涉足其間。我們需要一個避難所，即使我們從來都不必去那里。比如說，或許我一生中都不會去阿拉斯加，但我對它的存在也心存感激。正如我們需要希望一樣，我們需要逃避的可能性，因為，如果沒有這種可能性，城市生活會把所有人逼進犯罪、吸毒或精神病的深淵。”阿比把“荒野”比喻為人類的“避難所”，用真摯的情感贊美荒野對于人類生存的巨大價值。他甚至認為，人類熱愛荒野就是熱愛整個地球，就是熱愛自己的家園，就是避免犯罪：“對荒野的愛不僅是對無法企及的事物的渴望，而且是忠誠于地球的表現(xiàn)。地球孕育了我們，養(yǎng)育了我們。它是我們迄今為止所知道的唯一家園，是我們需要的僅有樂園——如果我們的眼睛能夠看到這一點該多好啊!所謂原罪，真正的原罪，是在貪婪的驅(qū)動下對我們周圍的天然樂園進行盲目的破壞——如果我們能夠珍惜它該多好啊!”顯而易見，阿比對荒野(自然)充滿深情的贊美是為了喚醒人們保護荒野(自然)的環(huán)境正義感。
第三，形象的巧妙塑造服務于表現(xiàn)環(huán)境正義主題的需要。雖然“形象”的塑造受到了美國環(huán)境文學家的普遍重視，但是它在美國環(huán)境文學中的重要性無法與“思想”相提并論。美國環(huán)境文學家普遍將“思想”置于優(yōu)先于“形象”的地位。在他們的筆下，文學形象的塑造服從于張揚環(huán)境正義主題的需要。
文學形象是“生活”，即“通過人們的創(chuàng)造所表現(xiàn)出來的保持著全部感性形態(tài)的生活”。從這種意義上來理解，美國環(huán)境文學著力表現(xiàn)的“形象”或“生活”主要是人與自然打交道的生活方式。由于人與自然打交道的生活不可避免地要和人與人打交道的生活非常緊密地交織在一起，美國環(huán)境文學反映的“生活”就是人作為一種自然存在的生活和作為一種社會存在的生活交織而成的“日常生活”。美國環(huán)境文學家往往將人置于為環(huán)境危機困擾的生活方式之中。生態(tài)詩人杰弗斯曾經(jīng)在“被打破的平衡”一詩中指出，如果人類隨心所欲地謀求發(fā)展，他們必然淪為物欲膨脹、缺乏精神的動物，他們孜孜以求的社會文明必然與自然進化的步伐和人類的利益需要背道而馳，整個世界則必然變成一個任憑環(huán)境危機肆虐的場所：“他們惟一的作用是／維持和效力于人類之敵——文明／怪不得他們活得神神經(jīng)經(jīng)，舌尖的／欲望：進步；眼里的欲望：歡樂；心底的欲望：死亡／世界在變化中病倒，雨變成毒藥，／大地是一個坑，該毀滅了。／”在上述詩歌中，“文明”指的是工業(yè)文明。在工業(yè)文明中，人們片面強調(diào)物質(zhì)欲望和感官快樂的滿足，這導致了人類精神的“死亡”。詩人致力于在詩歌中表現(xiàn)的人類形象是一個為物欲所役、缺乏精神超越性的形象。正是這樣的人類使整個世界陷入了深重的環(huán)境危機。要擺脫危機，惟有人類追求環(huán)境正義，改變工業(yè)文明模式，擺脫經(jīng)濟主義價值觀，走與自然(地球生態(tài)系統(tǒng))和諧共進的生態(tài)文明道路。
二、勸導式敘述模式的靈活運用
選擇合適的敘述模式是一種最基本的文學藝術(shù)技巧。美國環(huán)境文學具有散文、詩歌、小說、戲劇等多種體裁，但它具有比較統(tǒng)一的敘述模式，即“勸導式”或“說服式”敘述模式。這種敘事模式的要義在于：一是以說明事理為敘述動力；二是敘事線索不以情節(jié)為重點，而是以思想引導為主線；三是敘述功能在于引起讀者的思想共鳴。這種敘述模式的廣泛運用使美國環(huán)境文學作品通常是以觀察經(jīng)驗作為敘述的前提和基礎，然后引出關(guān)于人與自然關(guān)系的沉思和領(lǐng)悟，最終將讀者引入追求環(huán)境正義的思想觀念之中。正如美國環(huán)境文學批評家斯各特·斯拉維克所說的那樣，環(huán)境文學家通常將他們的作品視為個人體驗自然的親身經(jīng)歷與倫理勸導相結(jié)合的產(chǎn)物，他們往往努力說服讀者用一種新的態(tài)度對待自然環(huán)境。
美國環(huán)境文學作品往往體現(xiàn)出上述“勸導式”敘述模式。具體地說，美國環(huán)境文學家普遍采用的“勸導式”敘述模式往往以作者或作品中的人物親近自然獲取直接經(jīng)驗作為敘述的開端，然后揭露環(huán)境危機的實際存在和可怕狀況，繼而發(fā)出環(huán)境保護的倡議，最后指明環(huán)境保護的根本途徑在于張揚環(huán)境正義。
約翰·繆爾的散文著作《我們的國家公園》就堪稱勸導式敘述模式的代表作：首先，作者像導游一樣帶領(lǐng)讀者親近美國的自然環(huán)境——西部的自然公園和森林保護區(qū)、黃石國家公園、約塞米蒂國家公園、格蘭特將軍公園等，使讀者仿佛身臨其境地領(lǐng)略美國的大好自然風光：“徜徉在彌漫著松香氣息的松林里或長滿龍膽的草原上，穿行于查帕拉爾灌木叢中，撥開綴滿鮮花、香氣襲人的枝叢，沿著河流走到它們的源泉，去感觸大地母親的神經(jīng)；從一塊巖石跳上另一塊巖石，去感覺它們的生命，去聆聽它們的歌聲；氣喘吁吁地進行全身心的鍛煉，在純凈的大自然中去做深呼吸，去歡呼，去雀躍。這是一件自自然然、充滿希望的好事。”繼而，作者將美國自然環(huán)境被美國人嚴重破壞(如森林被濫砍濫伐)的狀況呈現(xiàn)在讀者面前，讓其感受到環(huán)境危機的可怕性：“只是30年以前，500英里長50英里寬的巨大的加利福尼亞中央河谷還開滿了金色和紫色的鮮花。如今，它已被開辟成農(nóng)田和牧場而不復存在了，永遠地消失了，只有在籬柵的一角或深入溪流的陡坡上還保留著些許記憶的印痕。盡管地形復雜，道路崎嶇難行，然而北美西部山地的花園以及保護區(qū)與非保護區(qū)中的大森林都沒有逃脫被闖入、遭踐踏的厄運，只有那些由不多的士兵守衛(wèi)著的國家公園中的花園和森林才免遭不幸。在這個世界上最壯麗的大森林里，曾一度秀美迷人的大地如今卻變得荒涼而面目可憎，仿佛滿目瘡痍的臉龐。太平洋海岸及落基山脈的許多其他河谷和森林也面臨著同樣的問題。”然后，作者闡明了建立自然保護區(qū)和國家公園的重要價值：“在所有的森林保護區(qū)中，加利福尼亞的山地保護區(qū)是最開闊、最秀麗、最具利用價值的，除了俄勒岡的瀑布保護區(qū)與蒙大拿和愛大荷的比特、魯特保護區(qū)外，加利福尼亞山地保護區(qū)還是面積最大的一個保護區(qū)。它所覆蓋的地區(qū)擁有400萬英畝最壯麗的自然風光和這片大陸上最高大的林木，這里的森林都生長在最能發(fā)揮它們功效的地方，這功效不僅在于悅?cè)硕浚疫�在于對它們下面圣·喬奎恩大河谷地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的貢獻上。”作者最后強調(diào)，追求環(huán)境正義理應成為美國人的美德：“熱愛自己祖國的人們?yōu)楣馍蕉d嶺而悲傷，如今大聲疾呼：‘救救我們剩下的森林吧!’這就不足為奇了。目前的砍伐肯定已經(jīng)走得夠遠了，不久木材就會短缺，將沒有一處森林留下來供我們休息和祈禱。被保護起來的剩余的森林將產(chǎn)出大量木材，為所有正當?shù)睦锰峁┏掷m(xù)的供應，只要不在這一地區(qū)進一步破壞，它們將覆蓋著那些發(fā)源于山區(qū)，向人們腳下干旱的谷地提供灌溉用水的泉源與河流，并防止造成浪費的洪水，永遠成為每一個人的福祉。”繆爾希望讀者明白：友好、公正地對待自然就是善待人自身和保護人自身。
美國環(huán)境文學家試圖像結(jié)構(gòu)主義者那樣在文學系統(tǒng)內(nèi)建立一種比較穩(wěn)定的秩序。他們將環(huán)境文學作品的意義與一定的結(jié)構(gòu)體系聯(lián)系起來，而不是使之僅僅與作家個人的心靈世界相通。他們在其作品的意義與結(jié)構(gòu)之間建立聯(lián)系的過程其實是一個強化作品意義、甚至賦予作品新的意義的過程。通過勸導式敘述模式的建構(gòu)，他們不僅達到了表達意義的目的，而且達到了感染讀者和驅(qū)動讀者的目的。普遍采用勸導式敘事模式的美國環(huán)境文學作品往往既能夠讓讀者捕捉到一定的意義或明白一定的道理，又能夠讓他們因為“心動”而采取某種“行動”。美國環(huán)境文學之所以能夠在美國環(huán)境保護事業(yè)中發(fā)揮十分突出的作用，其原因之一就在于它們能夠撥動讀者的心弦，使之反思人與自然的關(guān)系和培養(yǎng)環(huán)境正義感，并驅(qū)使他們以積極的行動為環(huán)境保護事業(yè)做貢獻。
三、多種話語系統(tǒng)的巧妙融合
美國環(huán)境文學的一個重要特征在于，作家往往在其作品中融合文學話語系統(tǒng)、科學話語系統(tǒng)、哲學話語系統(tǒng)等多種話語系統(tǒng)。在美國環(huán)境文學中之所以會同時出現(xiàn)多種話語系統(tǒng)，這主要是因為很多美國環(huán)境文學家在現(xiàn)實生活中擁有多重身份，其知識構(gòu)成復雜多樣，其文學創(chuàng)作很容易受多種話語系統(tǒng)的影響；另外，美國環(huán)境文學家也特別注重在其作品中融合多種話語系統(tǒng)。
卡遜是一位集環(huán)境倫理學家、海洋生物學家、文學家等身份于一身的作家。她的作品中大都具有多種話語系統(tǒng)。例如，她在《我們周圍的大海》(The Sea Around Us)一書中敘述的時候就經(jīng)常輪換文學家、海洋生物學家和環(huán)境倫理學家的身份及與之相關(guān)的話語系統(tǒng)，有時她甚至將這些話語系統(tǒng)難以辨別地交織在一起。我們以書的第一章“灰色的起源”為例。作者說：“一切事物的開始都是撲朔迷離的。海洋這一生命的偉大母親的起源也是如此。許多人已經(jīng)爭辯過海洋如何和何時在地球上誕生的事情，但他們的解釋并不一致，這很自然。一個簡明而又無法否定的事實是，沒有人在場目睹過一切。由于沒有目擊者，相關(guān)的解釋必然無法達到一致。因此，如果我在這里講述年輕的地球如何獲得海洋的故事，那么它必定是借助于各種文獻和思想資源整合而成的。我的故事建立在對地球的最古老巖石(那些巖石其實是年輕的，因為地球很年輕)進行考證的基礎之上。其他的證據(jù)則寫在地球的衛(wèi)星月球上面，太陽、乃至布滿星辰的整個宇宙的歷史也提供了許多暗示。雖然沒有目擊者目睹過宇宙的誕生，但是星星曾經(jīng)在那里，月亮曾經(jīng)在那里，巖石曾經(jīng)在那里。因此，一定有事實可以證明海洋的存在。”在這一段落中，作者交替運用了文學、生態(tài)學、環(huán)境倫理學等話語系統(tǒng)。第一句話顯示的是科學家探尋科學真理時說話的口吻，而第二句話則顯然具有環(huán)境倫理學話語和文學話語混雜的特征——將海洋尊稱為孕育生命的“母親”，這既是一種生動的文學比喻，也暗示了人類應該尊重自然的環(huán)境道德價值觀。緊接著，敘述者迅速轉(zhuǎn)入了科學家的話語系統(tǒng)：敘述者以很嚴肅認真、鄭重其事、事實求事的口吻說話，就像一個科學家(海洋生物學家)在向人們揭示某個科學真理之前所做的開場白一樣。繼而，在對地球誕生過程的描述話語中，敘述者顯然又將文學話語系統(tǒng)和科學話語系統(tǒng)揉合到了一起：“新的地球是從其父太陽那里脫離而成的。它是一個由旋轉(zhuǎn)的氣體構(gòu)成的球，熱量密集，沿著一條軌道在宇宙的黑暗太空中奔行，其運行速度受到某種巨大力量的控制。后來，那個灼熱的氣體球漸漸地冷卻了下來，那些熱氣騰騰的氣體開始液體化，地球變成了一團熔化的液體。最后，那一團液體中的物質(zhì)變成了一個穩(wěn)定的模式，最重的物質(zhì)居于中心，次重的物質(zhì)居于中心的周圍，最輕的物質(zhì)則構(gòu)成外圍。這一模式就是地球延續(xù)至今的模式。”在這里，敘述者把地質(zhì)學中的科學知識寓于生動形象的文學語言之中，使地球誕生的過程變成了一個栩栩如生、引人入勝的過程。在緊隨其后的敘述中，敘述者又搖身一變，變成了一個嚴謹?shù)目茖W家形象在講述，將地球巖石變化的過程訴諸圖表的形式來表達。經(jīng)過話語系統(tǒng)的不斷轉(zhuǎn)換，敘述者最終是以環(huán)境倫理學家的話語系統(tǒng)結(jié)束第一章的敘述的：一切生命都是海洋孕育的，人類也不例外；然而，從海洋的母體里脫胎出來之后，人類僅僅根據(jù)其自身的需要返歸海洋。“在城鎮(zhèn)構(gòu)成的人為世界里，人類往往忘記了地球這顆行星的本質(zhì)及其漫長的歷史——人類的存在僅僅占據(jù)了其中很短的一刻。”顯然在敘述者的眼里，地球、特別是海洋是人類生命的本源，但人類卻往往將這一事實拋擲腦后；人類在追求文化的過程中不僅忘卻了地球的本質(zhì)，而且試圖以人為的一切取代自然造化的一切。這種觀點以極其委婉的方式批評了人類對自然忘恩負義的態(tài)度，從而使環(huán)境正義主題得到了張揚。事實上，“環(huán)境正義”是貫穿《我們周圍的大海》的核心主題。無論話語系統(tǒng)如何變換，作者卡遜自始至終都在強調(diào)：人類應該充分認識海洋的價值，特別是它作為人類生命支持系統(tǒng)的巨大價值；正確認識和處理人與海洋之間的關(guān)系是人類認識和處理人與自然關(guān)系的一個重要方面；在開發(fā)利用海洋的過程中，人類不應該采取算計、盤剝和掠奪的方式。
美國環(huán)境文學家運用多種話語系統(tǒng)的最終目的是為了更好地表現(xiàn)環(huán)境正義主題。他們的科學話語主要是生態(tài)學話語，它強調(diào)地球生態(tài)系統(tǒng)的存在狀況、人與地球生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系以及人在地球生態(tài)系統(tǒng)中的生存狀況必須依據(jù)生態(tài)學原理來進行客觀的描述。他們的哲學話語主要是環(huán)境倫理學話語，它把關(guān)于地球生態(tài)系統(tǒng)、人與地球生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系和人在地球生態(tài)系統(tǒng)中的生存狀況的“事實”提升到了“價值”的層面上來加以考慮和考察，試圖用環(huán)境正義等環(huán)境倫理原則來整合人們對人與自然關(guān)系的認識，規(guī)范人類對待自然的態(tài)度和行為。這兩種話語系統(tǒng)在美國環(huán)境文學作品中占有不容忽視的份量。引入科學話語和環(huán)境倫理學話語構(gòu)成了美國環(huán)境文學的一大特色。科學話語使美國環(huán)境文學具有強調(diào)事實依據(jù)的嚴肅性、邏輯性和實證性，環(huán)境倫理學話語則使它具有道德價值的崇高性、理想性和導向性。
多種話語系統(tǒng)的綜合運用不僅使美國環(huán)境文學變成了一種具有交叉科學性質(zhì)的文學樣式，而且使美國環(huán)境文學中的環(huán)境正義主題獲得了更加堅實的價值基礎。它具有“美”的藝術(shù)價值基礎，具有“真”的科學價值基礎，還具有“善”的道德價值基礎。這三種價值基礎熔鑄在一起，共同支撐起美國環(huán)境文學中的環(huán)境正義主題，使之代表一種新的藝術(shù)思想境界、科學真理和道德價值目標，也使之在美國環(huán)境文學中獲得了能夠占據(jù)核心地位的主題價值。
綜上所述，美國環(huán)境文學對環(huán)境正義主題的張揚離不開美國環(huán)境文學家對藝術(shù)技巧的巧妙運用。首先，他們普遍強調(diào)思想的優(yōu)先性，精心建構(gòu)“主題型文學”，使語言的運用、情感的表達和形象的塑造都服務于環(huán)境正義主題的張揚，這不僅更加突出了環(huán)境正義主題在美國環(huán)境文學中的核心地位，而且更好地體現(xiàn)了文學藝術(shù)的教育功能。其次，他們靈活地運用了勸導式敘述模式，借助于這種敘述技巧將讀者引入追求環(huán)境正義的思想和觀念之中，使之在不知不覺中受到生態(tài)學知識、環(huán)境道德信念和環(huán)境美學思想的熏陶。再次，他們巧妙地整合了文學、生態(tài)學、環(huán)境倫理學等多種話語系統(tǒng)，這一藝術(shù)技巧的運用不僅使美國環(huán)境文學更好地實現(xiàn)了生態(tài)科學之真、環(huán)境倫理學之善和環(huán)境文學之美的統(tǒng)一，進而從多視角突出了環(huán)境正義主題。
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