文學專業考研外國文學史重要名詞解釋

1． 荷馬史詩

荷馬史詩包括《伊利亞特》和《奧德塞》兩部分，各有24卷，均以特洛依戰爭為背景。《伊利亞特》寫戰爭本身，描寫阿喀琉斯的憤怒及戰爭最后51天內發生的事件；《奧德塞》寫希臘英雄奧德修斯在戰爭結束后回返家鄉的經歷。荷馬史詩的主題是歌頌希臘全民族的光榮史跡，贊美勇敢、正義、無私、勤勞等善良品德，謳歌克服一切困難的樂觀主義精神，肯定人與生活的價值。荷馬史詩充滿了濃厚的宿命論思想，人與人之間的斗爭成為神與神之間斗爭的縮影。荷馬史詩塑造了一系列的英雄人物，結構巧妙，布局完整，比喻豐富。它不僅是歐洲文學史上最早的優秀作品，也是研究希臘早期社會的重要文獻。

2． 《工作與時日》

古希臘流傳下來的第一首以現實生活為題材的詩作，作者是赫希俄德，較詳細地記載了古希臘時期的種種宗教祭日赫從事不同工作時的黃道吉日。詩人最后總結說，在不朽的眾神面前，聰明人的工作是無可指責的，因為他懂得吉兆，所以能夠避免犯罪。該作具有史詩的體裁，但實際上可以說一部道德格言集和農業歷書。風格清新自然，平易簡潔。

3． 《伊索寓言》

相傳是公元前6世紀上半葉古希臘的被釋奴隸伊索所作。共收集了三四百個小故事，這些小故事通過描寫動物之間的關系來表現當時的社會關系，主要是壓迫者和被壓迫者之間的不平等關系，成為下層平民的斗爭經驗和生活教訓的總結。寓言作者譴責社會上人壓迫人的現象，號召受欺負的人團結起來與惡人進行斗爭。

4． 《俄狄浦斯王》

是古希臘悲劇家索福克勒斯的代表作。取材于英雄傳說，寫忒拜王子俄狄浦斯反抗殺父娶母的神示，然而又逃不出命運支配的故事。悲劇從傳說故事將近結尾的地方寫起，當時俄狄浦斯已是忒拜國王，時值瘟疫流行，按照神示，只有追查出殺死先王的兇手，才能免除瘟疫，挽救忒拜城。全劇以此為起點，在追查兇手的過程中展示了悲劇主人公的思想性格。當 俄狄浦斯查明兇手就是自己時，他刺瞎雙眼，自愿放逐。通過俄狄浦斯的遭遇，作者頌揚了悲劇主人公的堅強意志和人民對國家的負責精神。這樣一個英雄卻受著命運的捉弄，這樣，索福克勒斯對命運的合理性提出了懷疑，表現了雅典自由民在社會災難面前的斗爭精神和悲憤情緒。以此作品為代表的索福克勒斯的悲劇藝術，標志者希臘悲劇的成熟。索福克勒斯把人物放在尖銳的沖突中并通過人物對比方法來塑造，因而人物的動作性強，性格比較突出。

5．騎士文學

盛行于11—12世紀的西歐，反映了騎士階層的生活理想。最早的騎士來自中小領主，它們替大封建主打仗，獲得了土地和其他報酬，成為小封建主。因此，他們在思想上是支持封建等級制的。騎士逐漸形成一個階級，。在接觸了東方生活和文化之后，騎士精神逐漸形成。在騎士精神中，愛情占主要地位，表現為對貴婦人的愛慕和崇拜，為她們服務，為愛情冒險，以此作為騎士的最高榮譽。不少騎士表現出鋤強扶弱的一面，有時也為宗教信仰去冒險。但他們往往不顧基督教的禁欲主義，要求文化和生活享受，并把東方文明帶回到當時仍處在相對落后狀態的西歐各國。法國是騎士文學最興盛的地方。主要體裁有抒情詩和敘事詩（詩體傳奇）。騎士抒情詩的中心地是法國南部的普羅旺斯，作者主要是封建主和騎士，也有少數是社會下層出身的人。法國北方騎士文學的主要成就是騎士敘事詩。騎士文學也表現出一定的反封建精神。

6．城市文學

在民間文學的基礎上發展起來，出現于10—11世紀的歐洲。它與教會文學不同，在內容上現實性極強，在風格上也生動活潑，主要使用諷刺手法。城市文學的出現，對于中世紀文化的發展有重大意義。在文學樣式上，城市文學也有新的創造，產生了韻文故事、諷刺故事詩等新型體裁。作者主要是城市里的街頭說唱者。作品取材于現實生活，表現市民階級的機智和狡猾，諷刺專橫的貴族、貪婪的教士和兇暴的騎士。代表作品有《列那狐傳奇》等。

7．文藝復興

是14—16世紀歐洲許多國家先后發生的文化思想上的深刻變革。復興并非指古希臘、古羅馬文化的簡單復興，而是人們從古希臘、古羅馬文化中得到啟發，重新發現了人的崇高價值，認識到人有無限的潛力和追求個人幸福的權利。這一覺醒使人擺脫了中世紀封建主義和教會的精神桎捁，使文學、意識、宗教、哲學、科學、政治等領域發生了深刻變革。宣告了中世紀的結束和現代社會的誕生。文藝復興的核心思想使人文主義。這個運動具有明顯的思想解放性質。其“解放”的意義，在于它開始否定和反對中世紀的“以上帝為中心”的神學政治文化和宗教政治制度，這種文化以經院神學與哲學為理論核心，以對上帝的膜拜和對教會權力的絕對服從為根本的倫理和政治信條。在文藝復興運動中，人們力圖從古代文化中尋找反對教會專制和腐敗的思想武器，而開始強調，人作為個人應該具有自己獨立的“世俗生活”的自由。表現在對待宗教的問題上，就是人們開始把宗教信仰問題和對教會的服從問題加以區分。

8．人文主義

這個詞來源于拉丁文humanitas，“人文主義”一詞在古代世界或文藝復興時期都沒有出現，到了1808年一個德國教育家F. J. 尼特哈麥在一次關于古代經典在中等教育中的地位的論辯中，最初用德文humanismus杜撰出來，后來有喬治·伏伊格特于1859年出版的一部著作中首先用于文藝復興，書名是《古代經典的復活》，又名《人文主義的第一個世紀》。人文主義是文藝復興時期資產階級反封建斗爭的思想武器，也是這一時期資產階級進步的中心思想。它的斗爭鋒芒是針對中世紀封建主義世界觀，特別是天主教會的宗教世界觀。教會以神為宇宙的中心，而人文主義則提出人是宇宙的中心來對抗它。這一時期的人文主義思想，主要包括四個方面的內容：第一，用人性反對神性；第二，用個性解放反對禁欲主義；第三，用理性反對蒙昧主義；第四，用戶中央集權，反對封建割據。

9．七星詩社

指16世紀中期在法國由7個出身貴族的人文主義作家組成的一個文學團體。彼埃爾·德·龍沙和杜貝萊是其中的領袖人物，由杜貝萊執筆的《保衛和發揚法蘭西語》（1549年）是七星詩社的宣言書。七星詩社在兩方面對法國文學作出了貢獻：第一，為法蘭西語言的豐富和純潔作出了貢獻；第二，在詩歌理論方面，提出要創造法蘭西自己的大型史詩和能語希臘羅馬文學比美的民族文學，在詩歌風格上，提倡自然樸實，反對矯揉造作，要求韻律和諧響亮而富有變化。大力提倡亞歷山大詩體，認為它最能代表法國詩歌的特色。

10．流浪漢小說

最初出現在16世紀中期的西班牙。反摩爾人的斗爭結束后，西班牙逐漸趨于統一，資本主義工商業在王權的鼓勵下繁榮起來，城市開始發達，一種描寫城市下層人民生活的新文學體裁——流浪漢小說便應運而生。流浪漢小說的主人公一般都是社會的不幸兒、失業者。作品常以他們的流朗為線索，用第一人稱敘述主人公的經歷，把個人的思想意識和廣闊的社會環境交織在一起，用下層人物的眼光去觀察、評價和嘲諷各種社會現象。每一部流浪漢小說都是一幅生動幽默的社會風俗畫。

11．大學才子派

在伊麗莎白時期戲劇的發展過程中，一群以“大學才子”聞名于世的劇作家頗多建樹。這些劇作家大都在牛津或劍橋受過教育，然后從事在當時被視為并不十分光彩的戲劇行業。他們將各種影響融為一體，其中包括古羅馬戲劇以及模仿古羅馬戲劇的學院劇、中世紀的道德劇、當代的意大利與法國戲劇，從而創作出結構嚴謹、情節生動、詩意盎然的據作、他們對于戲劇形式的發展也作出了很大貢獻，創造出復仇悲劇、浪漫喜劇和歷史劇等多種戲劇形式。這些劇作家包括托馬斯·洛奇、約翰·黎里、喬治·皮爾、克利斯托弗?馬洛、托馬斯?基德等。

12．莎士比亞化

這是馬克思在《致斐迪南·拉薩爾》（1859年4月19日于倫敦）的一封信中所提出來的概念，這個概念是針對拉薩爾（他于1858年初寫成五幕歷史悲劇《弗；安茨?馮?濟金根》，劇本以濟金根為主人公，描寫了他叛亂的經過。拉薩爾否定了馬恩的唯物歷史觀，把騎士叛亂說成是代表全民利益的革命運動，把濟金根說成是全民的領袖，目的就是要肯定反動的王朝兼并戰爭，肯定普魯士王朝對統一運動的領導，反對獨立的工農運動。此作品在藝術上屬于唯心主義美學的范疇。）藝術創作上的主觀唯心主義傾向提出來的，馬克思要拉薩爾莎士比亞化，借鑒莎士比亞的現實主義創作經驗，是為了幫助他克服錯誤，并不是說莎士比亞的現實主義沒有局限性，更不是把它當作藝術創作的最高準則。所謂莎士比亞化，就是借鑒莎士比亞的創作經驗，包括：第一，真實地揭示現實的某些本質方面。第二，較廣泛地反映社會各階層的生活和思想。恩格斯在1859年5月18日寫給拉薩爾的信中，批評拉薩爾的描寫局限于官方小圈子時，肯定了福斯塔夫式的背景，希望他也能像莎士比亞一樣，“介紹那時的五光十色的平民社會”。第三，在人物塑造上，堅持個性化，反對類型化。第四，情節的生動性和豐富性。這四個部分概括起來就是恩格斯為了批評拉薩爾為了席勒、為了觀念的東西而忘掉的那個莎士比亞的現實主義。所以，所謂莎士比亞化，也可以理解為莎士比亞的現實主義。

13．“福斯塔夫式的人物”和“福斯塔夫式的背景”

《亨利四世》中的主要人物福斯塔夫是封建關系崩潰時期無衣無食的雇傭兵和冒險家的典型。他是個道德敗壞的酒色之徒，專靠偷盜和招搖撞騙為生，卻又能隨口胡謅出各種道理來為自己的丑惡行為辯解，以鋒利的言辭對世事加以諷刺和譏誚。他出生封建階級，卻蔑視封建的榮譽觀念；身上沾滿了沒落階級的壞習氣，卻又時而流露出平民社會底層人物的樂觀精神和粗獷風趣。福斯塔夫是歷史過渡時期中過渡性小人物的真實寫照，莎士比亞通過這類典型人物的行動和沖突，展示出福斯塔夫式的背景，反映了封建關系崩潰時期五光十色的平民社會。恩格斯很重視《亨利四世》中描繪廣泛社會生活來突出主題思想的藝術手法。他在1859年5月18日致拉薩爾的信中指出：“我認為，我們不應該為了觀念的東西而忘掉現實主義的東

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