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2015考研政治馬原 唯物論考點(diǎn)精析
導(dǎo)語：2015考研政治馬原 唯物論考點(diǎn)精析。馬克思主義哲學(xué)中唯物論部分歷來都是我們考研政治高頻考察點(diǎn)，這自然就成為考生備考2015年考研政治的重中之重，對于該部分的每個知識點(diǎn)都應(yīng)該做到透徹理解，考研教育網(wǎng)編輯團(tuán)隊(duì)現(xiàn)將對該考點(diǎn)的解讀整理如下，希望對大家2015年考研政治的復(fù)習(xí)有所幫助。
結(jié)構(gòu)上，第一節(jié)內(nèi)容按照標(biāo)題“物質(zhì)世界和實(shí)踐”進(jìn)一步細(xì)分為2個小節(jié)：①物質(zhì)世界的客觀存在；②社會生活的本質(zhì)是實(shí)踐的。從哲學(xué)基本問題出發(fā)，論述物質(zhì)、意識、運(yùn)動、時空、人類社會，最終回到“世界的物質(zhì)統(tǒng)一性”這個結(jié)論，第一小節(jié)在整體上說明了整個世界的物質(zhì)性。對人類社會物質(zhì)性的簡短說明正是為了說明馬克思主義第一次革命性地說明了 “唯物史觀”（或歷史唯物主義，即人類社會的物質(zhì)性）。而在第二節(jié)，則是專門論證人類社會的物質(zhì)性。社會生活的本質(zhì)是實(shí)踐的最終的結(jié)論是人類社會的全部內(nèi)容是實(shí)踐活動，這點(diǎn)很好理解，人類社會是由人構(gòu)成的，人的生存不是靠意識活動完成的，所有的意識活動都要落實(shí)為實(shí)踐活動，都要落實(shí)為創(chuàng)造價值以滿足需要的實(shí)踐活動，這也是實(shí)踐活動與意識活動的最大區(qū)別，即直接現(xiàn)實(shí)性。人類社會通過實(shí)踐活動而非意識活動存在和發(fā)展，如此一來，這種具有直接現(xiàn)實(shí)性力量的實(shí)踐活動就不是人類社會的本質(zhì)，因而人類社會并不是主觀隨意的，而是有其客觀規(guī)律的，這點(diǎn)在第四章專門論及唯物史觀時有專門的術(shù)語——自然歷史過程。
很多學(xué)生弄不懂物質(zhì)這個概念。哲學(xué)雖高于生活，但是哲學(xué)源于生活。物質(zhì)肯定不是具體的東西，它不同于我們生活中所說的物質(zhì)，馬哲中的“物質(zhì)”，如大綱解析所言，指的是客觀實(shí)在性，指的是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，即在人的意識之外。物質(zhì)范疇是所有唯物主義世界觀的基石。馬克思主義哲學(xué)首先是唯物主義，就哲學(xué)基本問題而言，在物質(zhì)和意識何者第一性的問題上，它肯定了物質(zhì)第一，也就是承認(rèn)人的所有活動，包括意識活動，都要受到客觀條件的制約，并非天馬行空、主觀隨意的。然而，如果僅僅強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和意識的對立與區(qū)別而忽略二者的聯(lián)系，會導(dǎo)致意識與物質(zhì)無關(guān)、意識不能反映客觀世界從而外在客觀世界不可認(rèn)識的不可知論的結(jié)論。所以另一方面，馬克思主義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和意識之間的聯(lián)系，即物質(zhì)和意識的同一性。在哲學(xué)基本問題上關(guān)于物質(zhì)和意識的既有區(qū)別又有聯(lián)系的立場可以貫徹到馬克思主義哲學(xué)的辯證法中，事物之間的關(guān)系都是既對立又統(tǒng)一，這就是我們所說的矛盾。
我們會看到，在第二小節(jié)中，正是馬克思主義哲學(xué)把人類實(shí)踐視為一種客觀實(shí)在并將其包含到對物質(zhì)的理解中使得馬克思主義在科學(xué)的實(shí)踐觀基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，成就了徹底的唯物主義，而不僅僅是半截子的自然觀上的唯物主義。
與哲學(xué)基本問題這個考點(diǎn)相關(guān)，大綱解析上涉及了三對概念：唯物主義與唯心主義；可知論與不可知論；辯證法與形而上學(xué)。同學(xué)們要謹(jǐn)記三對概念不要一一對應(yīng)，三對概念劃分的標(biāo)準(zhǔn)是不同的，不存在一一對應(yīng)的關(guān)系。唯物辯證法在馬克思主義哲學(xué)中占有很重要的地位。如果說辯證唯物論主要回答的是世界“是什么”的問題，那么唯物辯證法則是回答世界“怎么樣”的問題。唯物辯證法是研究物質(zhì)世界運(yùn)動、變化和發(fā)展的學(xué)問，它的一系列的基本規(guī)律和范疇科學(xué)地闡述了世界狀態(tài)的問題，揭示了世界聯(lián)系和發(fā)展的辯證圖景。
與物質(zhì)密切相關(guān)的是意識，意識根源于物質(zhì)，雖不是第一性的存在，但與人卻息息相關(guān)。意識不起源于人腦，人腦只是意識產(chǎn)生的必要條件，因?yàn)橛腥四X不一定有意識，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，即是客觀世界的產(chǎn)物，它并不意味著萬物有靈。更重要的是意識的本質(zhì)，意識的本質(zhì)是唯物論中的高頻考點(diǎn)。意識的本質(zhì)是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一，意在說明一點(diǎn)，意識不是物質(zhì)本身，但是意識是物質(zhì)在人腦中的再現(xiàn)，任何意識都是對物質(zhì)的反映，任何千奇百怪、標(biāo)新立異的觀念都是對客觀世界的反映。
運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)，包括空間位置不變和根本性質(zhì)未變兩種特殊狀態(tài)，物質(zhì)的存在和發(fā)展是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。物質(zhì)只有在它的運(yùn)動中才能被人所認(rèn)識，但為人們認(rèn)識和利用事物提供前提條件的卻是相對靜止，只有承認(rèn)事物的相對靜止才可能認(rèn)識和改造世界，夸大絕對運(yùn)動是詭辯論。
運(yùn)動著的物質(zhì)又以時間和空間為其存在形式，物質(zhì)與運(yùn)動及其時空是不可分割的，這說明了時空的絕對性——客觀實(shí)在性。與此同時，時空的具體特性是可比較的，這是時空的相對性。整個物質(zhì)世界的時空是無限的，但物質(zhì)的具體形態(tài)是有限的。時間具有一維性，但是空間沒有一維性，因?yàn)榭臻g可逆。
馬克思主義哲學(xué)不僅承認(rèn)世界的物質(zhì)性，而且主張從實(shí)踐中去把握物質(zhì)世界。實(shí)踐是人能動地改造物質(zhì)世界的客觀物質(zhì)性活動、對象性活動。實(shí)踐構(gòu)成了人類的特殊生命形式，是人的存在方式。人與自然的關(guān)系在2002、2005及2011年都考查了材料分析題，14年生態(tài)文明建設(shè)的提出無疑高亮了唯物論中這個唯一的材料分析題考點(diǎn)。實(shí)踐是人與自然分化的歷史前提，也是二者統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。不合理的實(shí)踐造成人與自然關(guān)系的緊張，所以解鈴還須系鈴人，要緩解這種緊張關(guān)系，還得通過合理的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一，即在最無愧于和最適合人類本性的條件先進(jìn)行人與自然之間的物質(zhì)變換。這一實(shí)踐觀點(diǎn)是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。
世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個基本原理，它是馬克思主義哲學(xué)的徹底的唯物主義一元論世界觀的理論基礎(chǔ)，也是我們從事一切工作的立足點(diǎn)。堅(jiān)持物質(zhì)決定論和意識能動性的辯證統(tǒng)一，其認(rèn)識論和方法論的意義在于堅(jiān)持主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一，也就是實(shí)事求是。一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求。
一切從實(shí)際出發(fā)不是抽象地談，一切從實(shí)際出發(fā)就是堅(jiān)持物質(zhì)第一，而物質(zhì)是運(yùn)動的，運(yùn)動在時空中，所以不同的實(shí)際關(guān)系不同的時空，如此一來，要真正做到一切從實(shí)際出發(fā)，就是要做到一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析。
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