三歸（三歸）詞語解析

　　詞語是詞和短語的合稱，包括詞（含單詞、合成詞）和詞組（又稱短語），組成語句文章的最小組詞結構形式單元。下面是小編為大家收集的三歸（三歸）詞語解析，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　三歸（三歸）詞語解析

　　“三歸”，迄今所見古籍，最早見于《論語》。

　　《論語·八佾》：子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”

　　【譯文】孔子說：“管仲的器量很狹小嘛。”有人問：“管仲節儉嗎？”孔子說：“管仲有三處家業田產，對于公事卻不管，怎么談得上儉約呢？”

　　三歸”考證

　　1、最早之說

　　“三歸”之說出處甚多，依迄今所考據的典籍問世順序，戰國《論語》《韓非子》《晏子春秋》，秦漢《戰國策》，西漢《史記》《說苑》《禮記》，東漢《論衡》《風俗通義》，武億《群經義證》則在清朝了。晏嬰卒于前500年，孔子是年52歲，為同時代之晚輩，韓非子再晚出兩百余年，故較為可信。

　　古時所謂國家，諸侯封疆而有國，大夫封邑而有家。三歸，當指齊桓公饋賞三處家產。

　　《晏子春秋·雜(下)》：晏子老，請“辭邑”，齊景公“不許”，擬參照先君桓公“賞之以三歸，澤及子孫”之法進行“恤勞”。以《晏子春秋》觀之，“歸”，有去處之意，也有饋賞之意。“三歸”，即饋賞三處家產也。

　　《韓非子》則引為管仲索要“相齊”條件。即齊桓請管仲出任宰相，管仲索要“貴、富、尊（親）”之地位。顯然，《晏子春秋》是晚年的“恤勞”之賞，《韓非子》則成了一開始的“逼上”之索。按常理，晏嬰之說更合乎情理。撇開枝末，《韓非子》載記索“富”，而有“三歸之家”，既可映證《晏子春秋》，“三歸”指田產而能“澤及子孫”。又可驗證《論語》孔子之言，“三歸”可為管仲奢富之標識。因為其奢富，孔子才發感慨：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”才有結論：“管仲之器小哉！”

　　以晏嬰說，管仲因“恤勞齊國”而得桓公“賞之以三歸”。以韓非子說，管仲因“相齊”而言己“卑”“貧”“疏”，桓公則貴之“立高、國[二卿]之上”；富之“有三歸之家”；尊之“立為仲父”（《外儲說左》《難一》）。兩說分歧，一是賞，一是要。

　　劉向《說苑》顯然清楚此前這兩說，他選擇了為管仲辯誣：因為世道是“賤不能臨貴”，“貧不能使富”，“疏不能制親”，所以需要齊桓賞賜，“以為上卿”“賜之齊國市租一年”“以為仲父”。為增加說服力，其《尊賢》還載孔子曰以證說“管仲之賢，不得此三權者，亦不能使其君南面而霸矣”，其《善說》則曰“管仲故筑三歸之臺，以自傷于民。”

　　2、后來之說

　　三代之史料，后儒多以《春秋》《國語》《戰國策》《史記》等為正說之史，其中之言多被采信。當然也有舛誤，尤其是《史記》，這是另外的話題。

　　《論語》是語錄集，且弟子以圣師圣言相待，故較為客觀。歷代而下，后學從未懷疑也未曾挑出舛誤。論語載子曰“三歸”，并未作任何解釋，可見其時孔門師徒對此并無疑問，即都很清楚“三歸”之意。

　　諸子之書，則不盡然。老孔之后，諸子用史料，多有隨性，甚至順手編撰寓言故事，《莊子》最為代表。故用此類諸子之言，其史料需要佐證。《韓非子》雖然不可與《莊子》同日而語，但引證資料有很鮮明的用意，即為其法家觀點張本，故其張本的說法需慎重對待。《韓非子》的“三歸”之載，疑有此風。

　　晏子雖在早期，但《晏子春秋》未后人編撰，一說為李斯同時代的淳于越所編，也未能考實。更何況，有諸多內證表明還有再編輯痕跡。通覽全書，編者并未認真考據，信史、野史、傳聞，一并順手拈來，有很強的小小說色彩，很多故事有編寫痕跡，舛誤隨處可見。讀史于《晏子春秋》，必須參驗其它正史史料。

　　《史記》《漢書》，盡管其中舛誤包括失誤和偏誤，《漢書更甚》，但其正史地位和引據作用，不可撼動。然而，《史記》《漢書》記載“三歸”，語焉不詳，諸如“管仲之家兼備三歸”，“身在陪臣而取三歸”等。或許，二公以為前人說清楚了，不必贅述。或許前人之說那一實考，干脆回避。以后儒研考反觀，更似后者。正因為《史記》《漢書》語焉不詳，后世猜考、正說甚多，縱觀“娶三姓女”，“藏錢府庫”，“市租常例”等等，粗略言之，猜考成分更多些。

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