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清明節(jié)調(diào)查報(bào)告優(yōu)秀范文(通用10篇)
花木芳香,草長(zhǎng)鶯飛,怎奈一句清明時(shí)節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂,使得清明二字在文字深處更增添了幾分煙雨迷蒙的感覺。下面是小編整理的清明節(jié)調(diào)查報(bào)告優(yōu)秀范文,歡迎閱讀!
清明節(jié)調(diào)查報(bào)告優(yōu)秀 1
清明節(jié)日期間,我跟家里人去掃墓的時(shí)候,看到山上人頭攢動(dòng),鞭炮聲此起彼伏,家家的先人的墓碑前都有大堆大堆紙錢(冥幣)燃燒過后的灰燼。我想,這么多的紙張被燒掉了,多浪費(fèi)啊!如果變成作業(yè)本都?jí)蛭矣煤枚嗄炅?于是,我對(duì)今年清明節(jié)人們燒紙錢的情況進(jìn)行了一次調(diào)查。
調(diào) 查
我調(diào)查了外公所住的村子里10戶人家今年用于掃墓的花費(fèi),其中單單用于買紙錢的'花費(fèi)是這樣的:20元以下的有3家,40元的有5家,50元以上的有2家。平均每家人要花費(fèi)大概36元買紙錢。
分 析
清明節(jié)是我國特有的傳統(tǒng)節(jié)日,我們有用放鞭炮、燒紙錢、焚香燭的習(xí)俗來祭拜祖先,所以,許多人在掃墓、追思先人的時(shí)候也花費(fèi)了一筆錢。外公住的村子里有住戶35戶,那么,今年全村人用于清明節(jié)燃燒紙錢的費(fèi)用就是1260元。全縣如果按50000戶人標(biāo)準(zhǔn)算,今年燒紙錢要花費(fèi)180萬元。這足以建設(shè)好多所希望小學(xué)了!
結(jié) 論
我不贊成清明節(jié)祭拜祖先時(shí)燃放鞭炮、燒紙錢。原因有:
1、燃放鞭炮、燒紙錢時(shí)會(huì)造成巨大的環(huán)境污染,還會(huì)白白浪費(fèi)許多的金錢。
2、大多數(shù)人在燃放鞭炮、燒紙錢時(shí)不會(huì)注意腳下的花草,直接在草地上燒,會(huì)把花草和小樹燒死。
3、有時(shí)忽然一陣大風(fēng)就把燃燒的紙錢吹到干燥的草叢中,引發(fā)森林大火。
總之,我發(fā)現(xiàn)清明節(jié)燃放鞭炮、燒紙錢的習(xí)俗有很多不好之處,而且會(huì)浪費(fèi)掉寶貴的金錢。
建 議
我建議大家清明節(jié)文明祭祖,自覺行事,花費(fèi)盡量不要超過10元以上。有關(guān)部門也要鼓勵(lì)人們節(jié)儉祭拜,綠色掃墓,比如可以用種樹栽花的形式來表達(dá)對(duì)祖先的思念
清明節(jié)調(diào)查報(bào)告優(yōu)秀 2
一、問題的提出
“關(guān)于清明節(jié)的調(diào)查報(bào)告
二、調(diào)查方法
1、上網(wǎng)瀏覽,了解清明節(jié)的由來;清明節(jié)的習(xí)俗
2、通過多種渠道,知道清明節(jié)是否是固定日期
三、調(diào)查情況和資料整理
信息渠道 涉及的方面 具體內(nèi)容
上網(wǎng) 節(jié)氣清明
清明也是我國的二十四節(jié)氣之一。由于二十四節(jié)氣比較客觀地反映了一年四季氣溫、降雨、物候等方面的變化,所以古代勞動(dòng)人民用它安排農(nóng)事活動(dòng)。《淮南子;天文訓(xùn)》云:“春分后十五日,斗指乙,則清明風(fēng)至。”按《歲時(shí)百問》的說法:“萬物生長(zhǎng)此時(shí),皆清潔而明凈。故謂之清明。”清明一到,氣溫升高,雨量增多,正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)。故有“清明前后,點(diǎn)瓜種豆”、“植樹造林,莫過清明”的農(nóng)諺。可見這個(gè)節(jié)氣與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著密切的關(guān)系。
書籍、報(bào)刊 清明節(jié)是哪天?
20xx年清明節(jié)是4月4號(hào)。 清明節(jié)作為我國傳統(tǒng)節(jié)氣,是根據(jù)每年的春分點(diǎn)來計(jì)算的,春分點(diǎn)每過15天會(huì)有一個(gè)節(jié)氣,所以清明在陽歷4月4日至6日之間,5日居多。不是固定在陽歷4月5日,也不是以農(nóng)歷來決定的。
上網(wǎng) 清明由來
我國傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代,已有二千五百多年的歷史。清明最開始是一個(gè)很重要的節(jié)氣,清明一到,氣溫升高,正是春耕春種的`大好時(shí)節(jié),故有“清明前后,種瓜種豆”。“植樹造林,莫過清明”的農(nóng)諺。后來,由于清明與寒食的日子接近,而寒食是民間禁火掃墓的日子,漸漸的,寒食與清明就合二為一了,而寒食既成為清明的別稱,也變成為清明時(shí)節(jié)的一個(gè)習(xí)俗,清明之日不動(dòng)煙火,只吃涼的食品。
四、研究結(jié)論
(一)清明節(jié)不是固定在哪一天,根據(jù)春分點(diǎn)的變化而變化。
(二)節(jié)氣清明與清明節(jié)不同。
(三)原來清明節(jié)起源與春秋戰(zhàn)國時(shí)代的一為忠臣和孝子——介子推。
(四)在清明節(jié)人們紀(jì)念先人,同時(shí)也要多多植樹。
現(xiàn)在的中國科技日新月異,我們不能再迷信了。不能在清明節(jié)用火,要多多植樹,在文明社會(huì)里,我們要邁向小康社會(huì),讓文明、衛(wèi)生、科技伴我們成長(zhǎng)!
清明節(jié)調(diào)查報(bào)告優(yōu)秀 3
一、調(diào)查目的
一年一度的清明節(jié)又來臨了,大街小巷上人頭攢動(dòng),大都是去祭祀祖先和前輩的人們。他們手里拎著花和“冥”間用的錢。看到這番情境,我便想了解有關(guān)清明節(jié)的傳說、習(xí)俗等!
二、調(diào)查方法
1.問家長(zhǎng)或長(zhǎng)輩
2.上網(wǎng)查資料
3.看報(bào)紙、書刊等
4.問卷調(diào)查
三、調(diào)查情況和資料整理
1、清明節(jié)的傳說。清明節(jié)的由來。相傳春秋戰(zhàn)國時(shí)代,晉獻(xiàn)公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位,就設(shè)毒計(jì)謀害太子申生,申生被逼自殺。申生的弟弟重耳,為了躲避禍害,流亡出走。逃亡中,忠臣介子推為了救重耳,從自己腿上割下了一塊肉,用火烤熟了就送給重耳吃。十九年后,重耳回國做了君主,就是著名春秋五霸之一晉文公。晉文公封臣,但是介子推不慕名利,不愿下山。最后晉文公放火燒山,介子推與其老母被燒死在山中。為了紀(jì)念介子推,將此日定為清明節(jié)。
2、清明節(jié)的習(xí)俗:蕩秋千、蹴鞠、放風(fēng)箏、掃墓、插柳、踏青、游春......
3、清明節(jié)的.詩清明祭詩
其一
春雨清明濕杏花,小山明滅柳煙斜。東風(fēng)解語拾我意,送送縈腸入君家。
其二
一沾春雨一斷腸,飄零無計(jì)覓君鄉(xiāng)。方羨飛花隨風(fēng)去,天涯盡處惹蘭芳。
其三
朝聽細(xì)雨潤門扉,年年一度送春回。卻把長(zhǎng)條攀折遍,才道相思始成灰。
四、結(jié)論
清明是我國的傳統(tǒng)節(jié)日。有著豐富的內(nèi)涵和深厚的文化底蘊(yùn)。我們應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)民族文化。清明節(jié)是二十四節(jié)氣之一。清明的主要活動(dòng)是掃墓。不僅要緬懷革命先烈,還要祭祀祖先,還有踏青、游春等活動(dòng)。
清明節(jié)調(diào)查報(bào)告優(yōu)秀 4
一、調(diào)查目的
清明節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日,也是最重要的祭祀節(jié)日,是祭祖和掃墓的日子。作為小學(xué)生,我們更應(yīng)該去深入的了解這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日,讓自己做一個(gè)有文化、有修養(yǎng)、有紀(jì)律,并且熱愛祖國傳統(tǒng)節(jié)日的少先隊(duì)員。
二、調(diào)查內(nèi)容
(一)清明節(jié)的來歷
相傳在春秋時(shí)代,晉國的君主晉獻(xiàn)公有一個(gè)年輕美貌的妃子驪姬。她為了讓自己的兒子奚齊將來繼承皇位,就用毒計(jì)害死了太子申生。申生的弟弟重耳為了躲避驪姬的迫害逃離了晉國,一路上受盡屈辱。有一次,重耳因?yàn)轲囸I暈倒了,大臣介子推就從自己的腿上割下了一塊肉,用火烤熟后捧給重耳吃。就這樣,他們顛沛流離,歷盡艱辛,終于在19年后回到了晉國,重耳后來成為歷史上很有名的晉文公。晉文公做了國君之后,對(duì)那些和他一起流亡的臣子進(jìn)行了封賞。也許是大意了,他唯獨(dú)忘了介子推。后來有人提起此事,晉文公猛然想起,內(nèi)心十分不安,馬上派人去請(qǐng)介子推。可是去了幾趟,介子推都不來,晉文公只好親自去請(qǐng)。可來到介子推家,卻見家門緊鎖,一問鄰居才知道,介子推已背著老母親躲進(jìn)了綿山。于是,晉文公便讓士兵上山去找介子推,可找來找去也不見蹤影。這時(shí),有人出了個(gè)餿主意:干脆放火燒山吧,火著起來,介子推就會(huì)自己走出來。于是,晉文公便下令燒山。誰也沒想到,大火燒了三天三夜,也沒見介子推走出來。等火熄滅后,人們?cè)俅紊仙綄ふ遥l(fā)現(xiàn)介子推和母親抱著一棵燒焦的大柳樹已經(jīng)死了。為了紀(jì)念介子推,晉文公下令把綿山改名為“介山”,并把放火燒山的`這一天定為“寒食節(jié)”,告知全國百姓,每年的這一天都要禁煙火,只吃冷飯。 第二年,晉文公和大臣們來到介山祭奠介子推,發(fā)現(xiàn)那棵燒焦的柳樹竟然復(fù)活了。晉文公為柳樹賜名“清明柳”,并把這一天定為清明節(jié)。
(二)清明節(jié)的習(xí)俗
清明節(jié)的習(xí)俗是豐富有趣的,除了講究禁火、掃墓,還有踏青、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風(fēng)俗體育活動(dòng)。相傳這是因?yàn)榍迕鞴?jié)要寒食禁火,為了防止寒食冷餐傷身,所以大家來參加一些體育活動(dòng),以鍛煉身體。因此,這個(gè)節(jié)日中既有祭掃新墳生別死離的悲酸淚,又有踏青游玩的歡笑聲,是一個(gè)富有特色的節(jié)日,更使清明充滿了誘人的色彩。
(三)清明的詩篇、諺語
《清明》
(唐)杜牧
清明時(shí)節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂。
借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。
《寒食》
(唐)韓翃
春城無處不飛花,寒食東風(fēng)御柳斜。
日暮漢宮傳蠟燭,輕煙散入五侯家。
清明前后怕晚霜,天晴無風(fēng)要提防。 清明有雨春苗壯,小滿有雨麥頭齊。 清明前后雨紛紛,麥子一定好收成。 清明濕了烏鴉毛,今年麥子水里撈。
三、調(diào)查結(jié)論:
先人已逝,清明節(jié)祭奠以寄托思念;今人尚在,風(fēng)雨過后更珍惜生活,珍惜眼前人,善待眼前人,報(bào)答眼前人!先烈用生命換來今天的美好生活,我們一定要珍惜,好好學(xué)習(xí),不要失去之后空自后悔!
清明節(jié)調(diào)查報(bào)告優(yōu)秀 5
一、研究的背景:
中國的傳統(tǒng)節(jié)氣節(jié)日——清明節(jié),有著悠久的歷史,傳承著優(yōu)良的傳統(tǒng)文化,古現(xiàn)代文人留下了許多吟詠“清明”的優(yōu)秀詩歌。但是我們發(fā)現(xiàn),身邊的同學(xué)們對(duì)于這個(gè)節(jié)日的起源、習(xí)俗、文化,內(nèi)涵等都不是很了解。
在我們霞峰鎮(zhèn)每年清明節(jié)掃墓期間,因?yàn)闊堝X、放鞭炮、點(diǎn)蠟燭而引發(fā)的山林火災(zāi)有很多起。國家現(xiàn)在提倡文明祭掃,它有什么樣的意義呢?
二、研究的目的:
了解清明節(jié)的來歷,成史及一些傳統(tǒng)習(xí)俗。積累并有感情地朗誦有關(guān)清明節(jié)的詩歌 學(xué)會(huì)采用多種途徑收集有關(guān)清明節(jié)的相關(guān)資料,并能對(duì)收集到的資料進(jìn)行篩選,整理、分析,運(yùn)用。在這次研究性學(xué)習(xí)中初步學(xué)會(huì)研究的一些方法,如調(diào)查問卷法,訪問法等等
通過探究清明節(jié)的相關(guān)活動(dòng),體會(huì)到祖國悠久的歷史文化、傳統(tǒng)。通過探究文明的掃墓方式及其意義,培養(yǎng)保護(hù)環(huán)境的.意識(shí)。
三、研究的方法:
調(diào)查問卷法、訪問法
四、研究計(jì)劃:
1、選題
2、小組分工會(huì)議
3、借助網(wǎng)絡(luò)查找資料
4、進(jìn)行問卷調(diào)查
5、收集分析資料,撰寫研究報(bào)告
6、成果展示
五、組員分工
1、撰寫研究報(bào)告:方媛,李安凱
2、制作問卷調(diào)查表:徐美娜
3、問卷的發(fā)放:全體成員
4、整理統(tǒng)計(jì)問卷:徐美娜,翁少虹
5、資料的整理分類:陳龍,李甜甜、李安凱、
六、分析
1、清明節(jié)掃墓時(shí)會(huì)燒紙錢的有28人,占93.33%。
2、清明節(jié)掃墓時(shí)會(huì)點(diǎn)蠟燭的有15人,占50%。
3、清明節(jié)掃墓時(shí)會(huì)放鞭炮的有18人,占60%。
4、覺得以上三種祭掃的方式對(duì)環(huán)境保護(hù)不利的人有20人,占66.67%。
5、如果國家倡導(dǎo)文明祭掃表示會(huì)支持的有22人,占73.33%。
通過訪問我們知道每年霞峰鎮(zhèn)因?yàn)閽吣箷r(shí)燒紙錢、放鞭炮、點(diǎn)蠟燭等等祭掃行為造成多起火災(zāi)。現(xiàn)在國家已經(jīng)提倡文明祭掃了。因此,我們覺得我們應(yīng)該倡議人們文明祭掃,保護(hù)生態(tài)環(huán)境。
七、建議
文明祭掃同樣可以傳承中華民族兒女行孝、慎終追遠(yuǎn)等優(yōu)良的傳統(tǒng),還可以保護(hù)環(huán)境,何樂而不為呢?我們提議人們?cè)谇迕鞴?jié)祭掃時(shí)不帶紙錢,不帶鞭炮,不帶蠟燭,帶上鮮花祭拜先祖,英烈,也可以通過寫追思卡、植一棵樹,網(wǎng)上祭奠等等低碳環(huán)保的方式祭掃。
清明節(jié)調(diào)查報(bào)告優(yōu)秀 6
資料整理:
1、清明節(jié)是農(nóng)歷二十四節(jié)氣之一,它源起于漢代,前身是失傳已久的“冷食節(jié)”。而清明節(jié)的風(fēng)俗在上千年的歷史演化中,也經(jīng)歷了從禁火到祭掃、從踏青到狂歡的變化。
2、清明節(jié)是我國的.傳統(tǒng)節(jié)日,也是最重要的祭奠節(jié)日,是祭祖和掃墓的日子。清明節(jié)又叫踏青節(jié),按陽歷來講,它是在每一年的4月4日至6日之間,正是春光明媚草木吐綠的時(shí)節(jié),自唐宋成為民俗節(jié)日以后,清明踏青的活動(dòng)非常豐富,常見的活動(dòng)有蕩秋千、拔河、撲蝶、采百草、放鷂子、插柳、植樹等風(fēng)俗。
3、有很多人往祭拜先烈和為國家作出突出貢獻(xiàn)的先輩。
4、有少數(shù)家庭為祭祖花費(fèi)比較大,有浪費(fèi)現(xiàn)象,也有信迷信的現(xiàn)象。
活動(dòng)感受:
1、清明休假制度,為人們祭祖掃墓、親近自然帶來了便利,從更深遠(yuǎn)的意義看,將是對(duì)這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的保護(hù),對(duì)恢復(fù)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng),建立民族認(rèn)同感、文化認(rèn)同感,增進(jìn)人與自然之間的和睦關(guān)系,無疑都有直接的好處。
2、清明節(jié)讓我體會(huì)到家庭的暖和,感遭到濃濃的人情味。
3、祭奠先烈和先輩,讓我們知道了我們今天的幸福生活來之不容易,要倍加珍惜,好好學(xué)習(xí),建立長(zhǎng)大報(bào)效祖國的理想。
4、清明節(jié)節(jié)我們要留意環(huán)保和勤儉。
缺憾與不足:
由于知識(shí)能力的限制,部份同學(xué)的訪談水平有待進(jìn)步;對(duì)清明節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣和豐富的文化內(nèi)涵有待進(jìn)一步體會(huì)發(fā)掘。
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發(fā)現(xiàn)問題
1、人們?yōu)槭裁匆^清明節(jié)?
2、人們是怎樣過清明節(jié)的?
3、過清明節(jié)時(shí)一般家庭花費(fèi)多少錢?
制定方案
小組分工
查資料、記錄、攝影、錄音等。
訪談對(duì)象
爺爺奶奶、外公外婆、爸爸媽媽、叔叔阿姨等。
訪談?dòng)?jì)劃
利用星期天訪談。
資料整理
1、清明節(jié)是農(nóng)歷二十四節(jié)氣之一,它源起于漢代,前身是失傳已久的“寒食節(jié)”。而清明節(jié)的習(xí)俗在上千年的歷史演變中,也經(jīng)歷了從禁火到祭掃、從踏青到狂歡的變化。
2、清明節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日,也是最重要的祭祀節(jié)日,是祭祖和掃墓的日子。清明節(jié)又叫踏青節(jié),按陽歷來說,它是在每年的4月4日至6日之間,正是春光明媚草木吐綠的時(shí)節(jié),自唐宋成為民俗節(jié)日之后,清明踏青的活動(dòng)非常豐富,常見的活動(dòng)有蕩秋千、拔河、撲蝶、采百草、放風(fēng)箏、插柳、植樹等習(xí)俗。
3、有許多人去祭拜先烈和為國家作出突出貢獻(xiàn)的前輩。
4、有少數(shù)家庭為祭祖花費(fèi)比較大,有浪費(fèi)現(xiàn)象,也有信迷信的現(xiàn)象。
活動(dòng)感受
1、清明休假制度,為人們祭祖掃墓、親近自然帶來了便利,從更深遠(yuǎn)的意義看,將是對(duì)這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的保護(hù),對(duì)恢復(fù)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng),建立民族認(rèn)同感、文化認(rèn)同感,促進(jìn)人與自然之間的和諧關(guān)系,無疑都有直接的益處。
2、清明節(jié)讓我體會(huì)到家庭的溫暖,感受到濃濃的人情味。
3、祭奠先烈和前輩,讓我們知道了我們今天的'幸福生活來之不易,要倍加珍惜,好好學(xué)習(xí),樹立長(zhǎng)大報(bào)效祖國的理想。
4、清明節(jié)節(jié)我們要注意環(huán)保和節(jié)約。
缺憾與不足
由于知識(shí)能力的限制,部分同學(xué)的訪談水平有待提高;對(duì)于清明節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣和豐富的文化內(nèi)涵有待進(jìn)一步體會(huì)挖掘。
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一、導(dǎo)言
“清明”一詞作為節(jié)氣名始于漢代。《淮南子天文訓(xùn)》道:“春分后十五日,斗指乙為清明。”但此時(shí)的“清明”只是一個(gè)人們進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的物候劃分標(biāo)志。《四民月令》載:“清明節(jié),命蠶妾,治蠶室……”尚未蘊(yùn)含與祭祖有關(guān)的民俗學(xué)意義。祭祖活動(dòng)仍在二十四節(jié)氣中不固定進(jìn)行。唐初,出現(xiàn)了在清明前一兩日的寒食節(jié)上墳拜掃、緬懷祖先的活動(dòng)。《通典》卷五十二《禮十二上陵》記載唐玄宗開元二十年制曰:“寒食上墓,禮經(jīng)無文,近代相傳,浸以成俗。士庶有不合廟享,何以用展孝思?宜許上墓。”寒食節(jié)在承載祭祖職能的同時(shí),卻要求禁火,而上墳時(shí)燒紙錢之俗在唐代已入朝廷祖典。可以重生新火的清明日逐漸代替寒食節(jié)成為祭祀祖先的日子。清明上墳要去郊外,與“三月三日天氣新”的上巳節(jié)職能重合,清明日也逐漸取代了上巳節(jié)。 清明日成為以祭祀祖先為主要內(nèi)容,兼帶踏青游春,包含豐富禮俗儀式的傳統(tǒng)節(jié)日。
“國之大事,惟祀與戎”。中國自殷周時(shí)起便有祖先崇拜的傳統(tǒng),具體形式表現(xiàn)為對(duì)祖先亡靈敬奉的祭祖活動(dòng)。祭祖心理的產(chǎn)生大致出于以下幾個(gè)目的:一是避禍,唯恐不小心得罪了祖先亡靈而受到懲罰;二是祈福,乞求祖先在天之靈保佑自己;三是悼念先人,表達(dá)緬懷祖先的情懷;四是追念祖先的功德,激勵(lì)后人。 祭祖心理早期源于原始人對(duì)死亡與自然規(guī)律的不解與恐懼,偏重于前兩個(gè)目的,直至西周時(shí)出于確立王朝正統(tǒng)性與鞏固宗法制血緣政治組織模式的需要,開始重視祭祖心理的后兩種目的,對(duì)祖先進(jìn)行“追孝”、“享孝”,并最終發(fā)展成涵蓋社會(huì)倫理各方面的孝觀念。祭祖的前兩個(gè)目的反而與宗教結(jié)合,成為民間宗教信仰。祭祖行為已成為以穩(wěn)定農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為生產(chǎn)方式,以血緣宗族為社會(huì)組織形式的中國社會(huì)的顯著特征,成為中國文化千年承續(xù)的紐帶。在祭祖祖先中所獲得的孝敬意識(shí)、光宗耀祖意識(shí)更成為內(nèi)睦家庭,外興邦國的源泉。祭祖活動(dòng)除了辭舊迎新時(shí)的家祭外,主要以清明祭祖為主。
關(guān)中作為周公制禮作樂之地,有著豐富的民間禮俗文化。清明祭祖習(xí)俗在關(guān)中也有著悠久傳統(tǒng)。據(jù)民國年間《續(xù)修陜西通志稿》記載,有“三月清明節(jié),前二日為寒食,人民祭墓燒紙及錢馬,謂之上墳”,“清明折柳枝插門取‘清明’意”,“清明前二日攜冷面祭墳”,“為秋千之戲,士女游于郊原,日跴青,即踏青也”等豐富的禮俗活動(dòng)。 xx縣作為周文王豐京故地,xx縣始置于秦孝公時(shí),均是禮樂文明,農(nóng)耕文化發(fā)達(dá)之地;靠近西安城,又使其成為發(fā)展較快,工業(yè)化、城市化水平較高的縣域,不失為傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的范例。xx縣與xx縣的禮俗活動(dòng)狀況可以較全面地反映傳統(tǒng)禮俗的文化內(nèi)涵及其在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的變化情況。
為了全面了解關(guān)中農(nóng)村各類人群清明祭祖的主要活動(dòng)及蘊(yùn)涵于其中的思想意識(shí),通過對(duì)現(xiàn)代關(guān)中農(nóng)村喪葬禮俗(喪、葬、祭)中的孝道狀況及思想根源進(jìn)行分析評(píng)估,為關(guān)中農(nóng)村現(xiàn)有風(fēng)俗提供合理化建議。本項(xiàng)目組以關(guān)中地區(qū)的xx縣與xx縣為例,就清明祭祖問題進(jìn)行社會(huì)問卷調(diào)查。本調(diào)查采用簡(jiǎn)單隨機(jī)抽樣方法,以年齡段作為劃分依據(jù)進(jìn)行抽樣。調(diào)查資料收集方法采用自填問卷法。本調(diào)查在兩縣合計(jì)發(fā)放問卷210份,收回問卷200份,問卷有效率為95.2%。
二、問卷分析
(一)調(diào)查對(duì)象的個(gè)人信息
受訪者居住于城鎮(zhèn)者(城市、城郊、鄉(xiāng)鎮(zhèn))與居住在農(nóng)村者大致持平(108∶92)。性別比基本均衡(113∶87)。在年齡分布中,20— 40歲人口比例最高(32.5%),其次為20歲以下人口(28%),60歲以上人口僅占16.5%。由于歷史原因,現(xiàn)在40歲以下的人群普遍經(jīng)歷過傳統(tǒng)文化的斷層階段,復(fù)蘇后的傳統(tǒng)民俗往往陷入有“文”無“獻(xiàn)”的形式化境地,他們對(duì)清明祭祖活動(dòng)的認(rèn)知是不拘于傳統(tǒng)的,這對(duì)清明祭祖活動(dòng)價(jià)值取向無疑是雙刃劍。“先認(rèn)識(shí),后實(shí)踐”,在從事清明祭祖活動(dòng)時(shí)較前人的因循守舊更多了個(gè)體意識(shí)的參與,他們對(duì)清明祭祖活動(dòng)的思考與實(shí)踐決定著傳統(tǒng)文化今日的發(fā)展方向。
受訪者的家庭內(nèi)部關(guān)系既是其家庭倫理關(guān)系的反映,也會(huì)對(duì)其祭祖目的產(chǎn)生影響,故筆者以多項(xiàng)多選方式考察了受訪者的家庭結(jié)構(gòu)。受訪者多處于中青年年齡段,負(fù)有贍養(yǎng)老人與撫育后代的雙重責(zé)任。在已婚的受訪者七成以上選擇不與父母或長(zhǎng)輩同住,家庭結(jié)構(gòu)以只有夫妻二人或兼有子女的子系核心家庭為主。
對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的認(rèn)知主要來源于周邊環(huán)境(如家人的思想意識(shí),當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)方式、信仰狀況),但受訪者的文化程度與職業(yè)很大程度上決定了其自身對(duì)外界事物的理性認(rèn)識(shí)能力與認(rèn)同度。就兩縣受訪者文化程度而言,以初中文化程度及以下為主(初中文化38%,小學(xué)及以下文化20%),高中文化程度(22%)及大學(xué)文化程度(20%)及以上者較少,農(nóng)民(39.5%)、與自由職業(yè)者(11%)的比例超過五成,在客觀上也使其接觸社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的機(jī)會(huì)減少,對(duì)清明祭祖現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)不會(huì)完全與社會(huì)主流文化契合,在傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)間具有多元性的個(gè)體意識(shí)。
鑒于家庭經(jīng)濟(jì)狀況會(huì)對(duì)受訪者清明祭祖規(guī)模的支持能力產(chǎn)生影響,本調(diào)查分別考察兩縣受訪者的家庭年收入。兩縣受訪者家庭年收入均多集中于5000元以下區(qū)間(38%)及5000—10000元區(qū)間(6%),除生活基本支出外難以有過多財(cái)力用于禮俗消費(fèi)。
(二)受訪者清明祭祖的大致狀況
54%的受訪者都選擇清明節(jié)“一定會(huì)”祭祖,幾乎沒有人選擇“從來不會(huì)”(1.5%),這反映了清明節(jié)祭祖民俗的廣泛性與持久性。與此同時(shí),也有不少受訪者選擇“大部分時(shí)候會(huì)”(26%)及“偶爾會(huì)”(18.5%),生活節(jié)奏的加快與人口流動(dòng)性的增加使人們因生計(jì)忙碌難以返回故里,清明節(jié)祭祖隨之無法按時(shí),有可能會(huì)造成人們精神信仰的缺失與孝道觀念的淡漠。
一般認(rèn)為祭祖方式主要為墓祭,我們的調(diào)查也證明了這一觀點(diǎn)。70.5%的受訪者都選擇墓祭方式,墳?zāi)故峭稣叩幕昶呛弦恢帲凹涝谌缟裨凇保暪嗜フ邽橛H密家庭分子的觀念仍占主導(dǎo),不同于完全地將死者神靈化、虛無化的宗教祭祀,反映中國人傳統(tǒng)的重實(shí)際、重倫理的觀念。此外有15.5%的受訪者選擇在家祭祖,也各有少量受訪者選擇“在風(fēng)景優(yōu)美處祭奠”(8%)及“在網(wǎng)上祭奠”(6%),這種既與近些年盛行的環(huán)保風(fēng)尚有關(guān)。
在受訪者除清明節(jié)外去公墓陵園祭奠親人的次數(shù)方面,65.5%的受訪者選擇“兩次及以上”(據(jù)筆者走訪當(dāng)?shù)貑试嵝袠I(yè)從業(yè)者及普通群眾的調(diào)查,其他的祭祖時(shí)間應(yīng)為冬至日或農(nóng)歷十月初一。在農(nóng)歷七月十五的“鬼節(jié)”給亡人“送衣服”(焚燒紙?jiān)囊路┮矊儆诩雷婊顒?dòng)。部分地區(qū)新亡者頭三年還要在春分祭祖,俗稱“新分”)。而選擇“一次”的比例也有23.5%。清明與冬至(十月初一)分為春秋,既同《孝經(jīng)喪親章》云:“春秋祭祖,以時(shí)恩之”,有周禮遺風(fēng),更有在季節(jié)變換時(shí)對(duì)長(zhǎng)輩關(guān)切之意,莊嚴(yán)中有深厚而樸素的人性之美。
清明節(jié)祭祖情況在兩地較為普遍,55%的受訪者就“在您的居住地開展清明祭禮的狀況”問題選擇“非常多”,選擇“沒有”項(xiàng)的人數(shù)為6%。綜上所述,清明節(jié)以墓祭的方式祭祖仍是關(guān)中地區(qū)一個(gè)傳統(tǒng)而普遍的民俗,祭祀祖先在關(guān)中人的家庭倫理與精神生活中仍占有重要地位,清明文化在關(guān)中地區(qū)擁有廣泛深刻的群眾基礎(chǔ)。
(三)受訪者具體的祭祖具體儀式
根據(jù)筆者2009年4月在xx縣農(nóng)村對(duì)清明祭祖情況的實(shí)地調(diào)查及對(duì)xx縣、藍(lán)田兩地喪葬行業(yè)者的走訪,當(dāng)?shù)厍迕骷雷婊顒?dòng)以家人與親戚參與為主,具體儀式比較簡(jiǎn)單。由此本調(diào)查就以“祭祖時(shí)您會(huì)舉行哪些活動(dòng)”、“您選擇的祭品”及“您拜祭掃墓的總花費(fèi)”三個(gè)選擇題與“您的家鄉(xiāng)清明祭祖時(shí)特別的風(fēng)俗及其含義”一個(gè)開放性問題調(diào)查具體的清明祭祖儀式。
與一般意義的祭祖活動(dòng)一致,“焚燒紙錢”是關(guān)中清明祭祖活動(dòng)的主要內(nèi)容(157人)。“燒紙錢”這一民俗據(jù)李祥林先生考證,有盼望生命復(fù)活祈求靈魂轉(zhuǎn)生之意。 當(dāng)然也有對(duì)亡者“噓寒問暖”之意,反映了關(guān)中人祖先崇拜的生活化特征。與此相似,“向先人敬獻(xiàn)供品”(121人)與“進(jìn)行拔草添新土等墳?zāi)剐蘅樄ぷ鳌?(57人)也占有較高比例,充分體現(xiàn)關(guān)中祭祖文化中“事死如事生”的孝道觀念,一定意義上對(duì)參與祭祀者起到孝道教化作用。
至于這種行為是否會(huì)造成經(jīng)濟(jì)上的負(fù)擔(dān)與鋪張浪費(fèi),就本調(diào)查反映的情況基本是不存在的。50元以內(nèi)的拜祭掃墓總花費(fèi)是最為普遍的(70%),100元以上的花費(fèi)在當(dāng)?shù)乇壤^低(10.5%),這一現(xiàn)象在一定程度上體現(xiàn)了關(guān)中農(nóng)耕文化的現(xiàn)實(shí)主義精神,即將無實(shí)際意義的精神活動(dòng)僅停留在信仰層面,絕不擾亂正常生產(chǎn)生活,亦與當(dāng)?shù)匦⒕锤改浮⒑耩B(yǎng)薄葬的良好民風(fēng)有關(guān)。
受傳統(tǒng)習(xí)慣的影響,紙錢或紙?jiān)允亲顬橹饕募榔罚?65人),但是鮮花已成為位列第二的祭品(79人),超過傳統(tǒng)的祭祀食品(60人)。據(jù)受訪者的回憶,當(dāng)?shù)剡^去有多種祭祀食品,如炸果、油角等面制炸物,式樣很豐富,而鮮花則是“學(xué)你們城里人開花店才有的”。一方面是兩縣均距中心城市較近,更易接受外來西化風(fēng)俗;另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)祭祀食品以家庭制作的點(diǎn)心為主,現(xiàn)在會(huì)這類手藝的人也不多了。傳統(tǒng)民俗的流失是從相關(guān)民間工藝的消亡開始的,清明祭祖禮俗的保護(hù)工作也要注意其中相關(guān)的民俗工藝的保護(hù)。
開放性問題“您的家鄉(xiāng)清明祭祖的特別風(fēng)俗及含義”回答率不甚理想,兩縣回答率均不過20%,但其中也有不少亮點(diǎn)。如xx縣一位老人用數(shù)百字回憶了計(jì)劃和老戰(zhàn)友一同參謁烈士墓卻因突發(fā)疾病未果的經(jīng)歷,反映了傳統(tǒng)文化中家國一體觀念與清明祭祖在社會(huì)主義核心價(jià)值觀下的新內(nèi)涵。還有受訪者提到關(guān)中特色的蒸花饃(各種人物造型)習(xí)俗,反映了將先祖偶像化的觀念。祖先崇拜中的祈福心理在當(dāng)?shù)匾灿兴w現(xiàn),當(dāng)?shù)赜星迕鞴?jié)當(dāng)日全家吃煮雞蛋以祈求先輩保佑家人和睦平安之俗。雞蛋意味著“圓滿”與新生,在一定程度上也有祈愿家族興旺的思想。至于xx縣也有出嫁女歸寧祭拜父母,全家吃家做食品“油角”之俗,還有打秋千這種清明古風(fēng)。兩縣均有在燒過紙后在墳頭上壓紙三張之俗,以示此家有后人祭掃祖墓,不為“孤魂野鬼”,是“不孝有三,無后為大”觀念的反映。
(四)受訪者清明祭祖活動(dòng)的社會(huì)關(guān)系
祭祖活動(dòng)自古以來便是宗族內(nèi)人際交往的重要手段,必然也反映了參與者方方面面的社會(huì)關(guān)系。本調(diào)查主要從祭祖對(duì)象與參與祭祖者兩方面進(jìn)行考察。
祭祖對(duì)象以父系直系親屬為主。除祭祀父母者超過五成外,祭祀祖父母者也超過三成。藍(lán)田《呂氏鄉(xiāng)約》中對(duì)“祭旁親”有“情雖近愛,事則無義” 的`評(píng)價(jià),認(rèn)為“近世祭多及旁親”,“祭非其鬼”,不符合宗親關(guān)系。這一觀念至今在關(guān)中地區(qū)的清明祭祖行為中仍影響深刻。筆者在調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)了特殊的現(xiàn)象:祭祀公婆者(30人)與祭祀先祖者(31人)均不足兩成。前者源于關(guān)中部分地區(qū)特有的風(fēng)俗:清明當(dāng)日,出嫁的女子要回娘家祭拜娘家故去的親人。這也賦予了清明節(jié)另一種層面的“團(tuán)圓”意義。“祭祀先祖”較少是有特殊原因的:據(jù)筆者2009年4月在xx縣農(nóng)村的走訪調(diào)查,一則因?yàn)殛P(guān)中當(dāng)?shù)厣儆写笞谧澹儆凶鍓L存在,一般人家先祖的墳塋往往分散多處;二則新中國成立后期及90年代初,關(guān)中農(nóng)村曾興起過兩次“平墳運(yùn)動(dòng)”,很多人家先祖的墳?zāi)挂选安环獠粯洹保y以找尋。不過對(duì)先祖的不祭拜只是限于清明等墓祭活動(dòng),當(dāng)?shù)厝藶榧抑行鹿收吲e行的“家祭禮”前,家族中全體男子還會(huì)集體祭拜曾祖的“墳塋”,即在曾祖墳塋大概所存在過的麥地里鞠躬(當(dāng)?shù)胤Q“迎神禮”)。清明時(shí)祭祀先祖活動(dòng)的減少并不代表關(guān)中人家族意識(shí)的淡漠,“先人”認(rèn)識(shí)關(guān)中人內(nèi)心深處可以家族中的重大事物的“決策者”。
在與受訪者同行人員的身份及同行目的的調(diào)查中,“兄弟姐妹”的比例最高(105人),一般情況下,兄弟姐妹各家只有在過年或婚喪嫁娶時(shí)才能到齊見面,清明祭祖禮俗具有聯(lián)絡(luò)親戚,增進(jìn)親情的重要性,也反映了傳統(tǒng)血緣宗族聯(lián)系在現(xiàn)代基層社會(huì)的穩(wěn)定性。至于同行者為配偶(86人)與子女(74人)比例也較高,為父母及長(zhǎng)輩比例則不高(54人),這表明祭祖活動(dòng)已更重視個(gè)體價(jià)值與情感需求,是新時(shí)期家庭倫理人性化的表現(xiàn)。
選擇同行者的目的是多樣化的,“凝聚親情”(72人)、“增進(jìn)家族凝聚力與認(rèn)同感”(73人)與“教育子女”(68人)、“陪伴孝順長(zhǎng)輩” (59人)各有側(cè)重,清明祭祖活動(dòng)也是家庭結(jié)構(gòu)日益核心化的關(guān)中地區(qū)家族內(nèi)部主要的交流媒介之一,家人們?cè)谝黄鸺雷鏁r(shí)可以在祭祀同一個(gè)祖先的親情中共同協(xié)商解決家族中的重要事務(wù),完成家族內(nèi)部倫理道德的規(guī)范與延續(xù)。
(五)受訪者清明祭祖時(shí)的心理狀態(tài)
清明祭祖時(shí)受訪者的心理狀態(tài)反映其對(duì)清明祭祖文化的認(rèn)知度與認(rèn)同度,是體現(xiàn)其祖先崇拜思想與孝觀念的標(biāo)尺,可以在一定程度上體現(xiàn)生存地域的文化倫理道德的規(guī)范,具有重要意義。但是心理狀態(tài)本身是很難概括并量化的,本調(diào)查選取了《殯葬心理學(xué)》 一書中列舉的祭祀心理進(jìn)行問卷分析。
首先是受訪者對(duì)祭祖活動(dòng)意義的認(rèn)識(shí)。七成多的受訪者都認(rèn)為在于“對(duì)先輩的追思和懷念”,來源于人的天然情感訴求。還有五成多受訪者選擇“祈求先輩保佑”,選擇“遵守公共道德習(xí)慣”、“聯(lián)絡(luò)親族”、“自身情感宣泄”三種答案的受訪者均不到兩成。祖先崇拜觀念的深入人心,祖先在一定意義上也成為現(xiàn)實(shí)生活的“參與者”。祖先崇拜本身是非理性的,但被祭祀的祖先作為現(xiàn)實(shí)生活中家庭長(zhǎng)輩的延伸,對(duì)祖先的神圣情感客觀上卻能促進(jìn)祭祀者對(duì)家中長(zhǎng)輩的孝敬。祖先崇拜的'益處也可以被發(fā)展為建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的手段。
其次是考察受訪者參與祭祖活動(dòng)時(shí)的心情。選擇“悲哀傷痛”與“追思懷念”情緒的受訪者都超過半數(shù)。其他選項(xiàng)如“溫馨欣慰”、“精神放松”、 “懺悔愧疚”及“沒有特殊心情”選擇者均未超過一成。清明時(shí)節(jié),在面對(duì)故去的親人與新生的萬物時(shí),本是一個(gè)反思自我行為、價(jià)值觀的契機(jī),但是絕大多數(shù)祭祖活動(dòng)對(duì)人們來講還是一種社會(huì)道德規(guī)范性的,個(gè)人基本為不自覺角色。真正發(fā)掘自身情感,以祭祖為契機(jī)進(jìn)行生命意義的思考還較少。
為了避免問題選項(xiàng)對(duì)受訪者的心理誘導(dǎo)作用,本調(diào)查在正面分析的同時(shí)也采用假設(shè)性反證方法,考察受訪者不祭祖的理由與心情。不去祭祖的原因分為兩種,一種是事務(wù)性的,如“工作太忙”(57人)和“有其他假日活動(dòng)”(25人)。只有一日的清明法定假期畢竟難以擔(dān)負(fù)起祭祀、娛樂、工作等眾多職能。另一種是情感性的,如“與祖輩感情疏遠(yuǎn)”(22人)與“懷念先人在于內(nèi)心,具體形式不重要”(36人)。其選擇者雖不多,但其中九成以上者都是40歲以下的受訪者。現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)日益核心化,長(zhǎng)者在后代撫育中的教化職責(zé)淡出,是年輕人在心理上產(chǎn)生隔膜,不參加清明祭祖活動(dòng)的內(nèi)因,清明文化的傳承實(shí)有隱憂。
面對(duì)不去祭祖時(shí)的心情,較多人感到“內(nèi)疚不安”(73人),感到“失落彷徨”(29人)與“悲傷思念”(36人)者并不太多。內(nèi)疚相對(duì)于其他情緒而言是具有對(duì)象性的“負(fù)罪感”,這種情緒會(huì)使某一種責(zé)任施加在行為者身上,在清明祭祖中具體表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)家庭精神方面的責(zé)任,進(jìn)而升華為遵守道德,努力工作的“光宗耀祖”。清明祭祖儀式的深入人心可以被有效引導(dǎo)為于家于國的使命感。就受訪者清明祭祖的心理狀態(tài)總體情況而言,反映了社會(huì)模式轉(zhuǎn)型期人們?cè)谟H緣宗族關(guān)系上價(jià)值觀在傳統(tǒng)中重新定位面臨的矛盾,這是一個(gè)契機(jī),以此積極引導(dǎo)吸收傳統(tǒng)文化的“孝”思想并賦予個(gè)人獨(dú)立精神與能動(dòng)作用,以家庭為和諧的基礎(chǔ)去激勵(lì)個(gè)人為國為民作貢獻(xiàn)。
(六)受訪者清明祭祖時(shí)的其他活動(dòng)
此方面本調(diào)查僅設(shè)置了一個(gè)問題:“清明祭祖期間您是否會(huì)選擇踏青及其他戶外活動(dòng),請(qǐng)說明原因”。高達(dá)60.5%的受訪者選擇不會(huì)參加其他活動(dòng),這其中三分之二的人認(rèn)為“祭祖是嚴(yán)肅的事情,況且心情沉重”;其他人則是由于“有其他事情要做”。選擇清明踏青者剛及兩成。筆者在導(dǎo)論中已提到,清明節(jié)具有寒食、上巳節(jié)的職能,踏青游春在一定意義上代表著祖先崇拜中祈求新生的含義,即是對(duì)祖先靈魂復(fù)生的希望,也是代表宗族代代承續(xù)、興旺之意,是中國傳統(tǒng)“物我皆化”、“天人合一”生命意識(shí)的體現(xiàn)。然而由于清明節(jié)祭祖職能的長(zhǎng)期凸顯,這一職能已在人們頭腦中逐漸淡化。清明節(jié)與自然相關(guān)的眾多習(xí)俗體現(xiàn)了中國人豁達(dá)的生命觀與宗族意識(shí),以宗族延續(xù)發(fā)達(dá)使先人不朽,是積極進(jìn)取的。如果只流于單純地祖先崇拜,將會(huì)導(dǎo)致宗教信仰性的盲目祭祀活動(dòng),甚至是物質(zhì)攀比與迷信色彩增強(qiáng)。清明節(jié)職能的單一化現(xiàn)象值得注意。
三、結(jié)論
(一)清明節(jié)與當(dāng)今社會(huì)
清明祭祖活動(dòng)作為中華民族的傳統(tǒng)禮俗活動(dòng)之一,雖歷經(jīng)千年演變,加之20世紀(jì)幾次社會(huì)思想領(lǐng)域變革的沖擊,但仍基本地保持了歷史風(fēng)貌與文化內(nèi)涵,而且這種意識(shí)行為已在潛移默化中成為普通百姓的日常道德準(zhǔn)則,在人們已不知具體風(fēng)俗含義的情況下仍篤行不移,在較為開放,處于工業(yè)化,城市化轉(zhuǎn)型的部分原有農(nóng)村區(qū)域,傳統(tǒng)禮俗的具體形式因西方文化沖擊及生活節(jié)奏加快,正在發(fā)生改變,在刪繁就簡(jiǎn)的同時(shí)又增加一些新禮俗。但人們頭腦中的“祖先崇拜”等觀念是根深蒂固,傳統(tǒng)社會(huì)中的長(zhǎng)老權(quán)威還在深刻地影響人們的思想與活動(dòng),核心家庭又帶來的個(gè)體意識(shí)的增強(qiáng)。與此同時(shí),又因?yàn)闆]有相應(yīng)社會(huì)評(píng)價(jià)體系與行為規(guī)范的建立,人們?cè)谇迕骷雷婊顒?dòng)上產(chǎn)生困惑。在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)方式轉(zhuǎn)型時(shí)期,政府也應(yīng)在順應(yīng)傳統(tǒng)禮俗中的有益之處時(shí)加強(qiáng)重構(gòu)新型社會(huì)禮俗與道德體系的工作,注重禮俗中的歷史遺存與教育作用,以更好地將傳統(tǒng)文化的精髓運(yùn)用于構(gòu)建和諧社會(huì),防止道德真空所帶來的社會(huì)思想混亂。
(二)清明節(jié)與“孝”文化
關(guān)中地區(qū)清明祭祖活動(dòng)在祈福、游春等職能的同時(shí)體現(xiàn)了中華民族,尤其是周禮發(fā)祥地——關(guān)中地區(qū)悠久深厚的孝文化觀念,其不僅對(duì)參與者本身有反省沉思的作用,對(duì)于其他人員也有一定的教化作用。這種孝文化并不意味著厚葬薄養(yǎng),而是在通過一定禮俗過程中的自省行為來促進(jìn)生者篤行對(duì)長(zhǎng)輩的日常奉養(yǎng)不斷完善,進(jìn)而將盡孝道與為人處世相聯(lián),不僅“老吾老以及人之老”,更升華為對(duì)家對(duì)國的使命與責(zé)任感,以孝勸忠。祭祖形式的生活化與精神方面注重,也反映了注重長(zhǎng)輩生活細(xì)節(jié)關(guān)照與精神關(guān)懷,為孝文化提供了借鑒。近年來西方崇尚個(gè)性的思潮的影響也增加了轉(zhuǎn)型期農(nóng)村地域祭祖活動(dòng)中親情的表達(dá)與對(duì)個(gè)體的尊重。總之,清明祭祖成為宣揚(yáng)孝道的重要方式,我們應(yīng)當(dāng)在辯證對(duì)待其中虛偽迷信成分的同時(shí),強(qiáng)調(diào)其敬老、感恩意義,及對(duì)老年人的心理撫慰作用,這也是面對(duì)老齡化社會(huì)的一劑精神良藥。
(三)清明節(jié)與鄉(xiāng)里社會(huì)
清明祭祖活動(dòng)作為傳統(tǒng)中國的宗族性活動(dòng),雖然今日因宗族逐漸解體,血緣家族意識(shí)淡化而減弱了其社會(huì)性,但其仍是人際關(guān)系狹窄的農(nóng)村區(qū)域重要的家庭活動(dòng),具體地負(fù)有聯(lián)絡(luò)親族、處理家庭內(nèi)部糾紛的功能。中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)里社會(huì)是長(zhǎng)老權(quán)威的社會(huì),長(zhǎng)者的教化權(quán)利是維持社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的準(zhǔn)則。 在祭祖時(shí)“面對(duì)”長(zhǎng)輩,參與者心中的敬意使其對(duì)子女的教育,增強(qiáng)家庭凝聚力與認(rèn)同感等目標(biāo)都能完成,并使其具有嚴(yán)肅性與神圣性。個(gè)人在清明祭祖活動(dòng)中也可以確立在家庭中的地位與責(zé)任,更可以激勵(lì)家庭成員繼承先人生前良好的道德品行與美德,建立良好的家門家風(fēng),可以說清明祭祖是家庭倫理結(jié)構(gòu)的集中體現(xiàn)與完善機(jī)會(huì)。馬伊里博士認(rèn)為,清明祭祖還有“三同”(同親、同事、同鄰)方面的關(guān)系穿插其中 ,尤其在社會(huì)變化中,這種宗族關(guān)系以小家庭出現(xiàn),并以利益聯(lián)系親友,進(jìn)行禮俗互動(dòng)表現(xiàn)得更充分。清明祭祖活動(dòng)中,鄉(xiāng)里社會(huì)人際交往形態(tài)得到充分展現(xiàn),也應(yīng)成為和睦家庭,穩(wěn)定社會(huì)秩序,提高個(gè)體道德水平的契機(jī)。
慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣,清明祭祖作為關(guān)中地區(qū)一項(xiàng)有特色的民間禮俗活動(dòng),用形形色色的儀式表達(dá)著人們的情感,在穩(wěn)定與漸變中延續(xù)著,在每位參與者不同的價(jià)值觀念與生存背景下,表達(dá)對(duì)祖先的崇敬。其中有對(duì)現(xiàn)世的思考,更是對(duì)未來的希望,成為一個(gè)人,一個(gè)家庭,一個(gè)地域,一個(gè)民族的價(jià)值觀的集中寫照。
清明節(jié)調(diào)查報(bào)告優(yōu)秀 9
一、采訪結(jié)果
1、在湘鄉(xiāng)街上
壕塘口一中年居民:“清明節(jié)我們家打算去烈士陵園去掃墓,我覺得這可以激起孩子對(duì)愛國烈士的欽佩,我想以此來激勵(lì)他,讓他明白他現(xiàn)在應(yīng)該好好珍惜,認(rèn)真學(xué)習(xí)。”
草蘿街一老年居民:“清明的話也就是去和鄰居一起去掃掃墓,反正兒女也忙,沒空回來陪我這個(gè)老太婆,人都老了,搞這么多活動(dòng)干嘛,我快點(diǎn)掃完墓就回家休息好了。”
2、在棋梓橋天馬山(鄉(xiāng)下)
一中年居民:“清明節(jié)潮濕,雨又下得多,油菜花已經(jīng)開了花,要很多肥跟水,去山上掃完墓就該忙活了,還有一些果樹也是要開始著澆很多肥了,唉,又是忙碌的一個(gè)節(jié)氣了。”
一老年居民:“清明節(jié)必不可少的當(dāng)然是年輕人回來看老人了,所以我一般是在清明節(jié)里,做好豐盛的飯菜,等著年輕人回來,再一起去掃墓,這個(gè)本來就是清明節(jié)應(yīng)該做的。”
二、清明節(jié)的起源
我國傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代,已有二千五百多年的歷史。清明最開始是一個(gè)很重要的節(jié)氣,清明一到,氣溫升高,正是春耕春種的大好時(shí)節(jié),故有“清明前后,種瓜種豆”。“植樹造林,莫過清明”的農(nóng)諺。后來,由于清明與寒食的日子接近,而寒食是民間禁火掃墓的日子,漸漸的,寒食與清明就合二為一了,而寒食既成為清明的別稱,也變成為清明時(shí)節(jié)的一個(gè)習(xí)俗,清明之日不動(dòng)煙火,只吃涼的`食品。關(guān)于寒食,有這樣一個(gè)傳說:相傳春秋戰(zhàn)國時(shí)代,晉獻(xiàn)公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位,就設(shè)毒計(jì)謀害太子申生,申生被逼自殺。申生的弟弟重耳,為了躲避禍害,流亡出走。在流亡期間,重耳受盡了屈辱。原來跟著他一道出奔的臣子,大多陸陸續(xù)續(xù)地各奔出路去了。只剩下少數(shù)幾個(gè)忠心耿耿的人,一直追隨著他。其中一人叫介子推。
有一次,重耳餓暈了過去。介子推為了救重耳,從自己腿上割下了一塊肉,用火烤熟了就送給重耳吃。十九年后,重耳回國做了君主,就是著名春秋五霸之一晉文公。晉文公執(zhí)政后,對(duì)那些和他同甘共苦的臣子大加封賞,唯獨(dú)忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。晉文公猛然憶起舊事,心中有愧,馬上差人去請(qǐng)介子推上朝受賞封官。可是,差人去了幾趟,介子推不來。晉文公只好親去請(qǐng)。可是,當(dāng)晉文公來到介子推家時(shí),只見大門緊閉。介子推不愿見他,已經(jīng)背著老母躲進(jìn)了綿山(今山西介休縣東南)。晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索,沒有找到。于是,有人出了個(gè)主意說,不如放火燒山,三面點(diǎn)火,留下一方,大火起時(shí)介子推會(huì)自己走出來的。晉文公乃下令舉火燒山,孰料大火燒了三天三夜,大火熄滅后,終究不見介子推出來。上山一看,介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經(jīng)死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣,然后安葬遺體,發(fā)現(xiàn)介子推脊梁堵著個(gè)柳樹樹洞,洞里好象有什么東西。掏出一看,原來是片衣襟,上面題了一首血詩:割肉奉君盡丹心,但愿主公常清明。柳下作鬼終不見,強(qiáng)似伴君作諫臣。倘若主公心有我,憶我之時(shí)常自省。
臣在九泉心無愧,勤政清明復(fù)清明。晉文公將血書藏入袖中。然后把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹下。為了紀(jì)念介子推,晉文公下令把綿山改為“介山”,在山上建立祠堂,并把放火燒山的這一天定為寒食節(jié),曉諭全國,每年這天禁忌煙火,只吃寒食。走時(shí),他伐了一段燒焦的柳木,到宮中做了雙木屐,每天望著它嘆道:“悲哉足下。”“足下”是古人下級(jí)對(duì)上級(jí)或同輩之間相互尊敬的稱呼,據(jù)說就是來源于此。第二年,晉文公領(lǐng)著群臣,素服徒步登山祭奠,表示哀悼。行至墳前,只見那棵老柳樹死樹復(fù)活,綠枝千條,隨風(fēng)飄舞。晉文公望著復(fù)活的老柳樹,像看見了介子推一樣。他敬重地走到跟前,珍愛地掐了一下枝,編了一個(gè)圈兒戴在頭上。祭掃后,晉文公把復(fù)活的老柳樹賜名為“清明柳”,又把這天定為清明節(jié)。以后,晉文公常把血書袖在身邊,作為鞭策自己執(zhí)政的座右銘。他勤政清明,勵(lì)精圖治,把國家治理得很好。此后,晉國的百姓得以安居樂業(yè),對(duì)有功不居、不圖富貴的介子推非常懷念。每逢他死的那天,大家禁止煙火來表示紀(jì)念。還用面粉和著棗泥,捏成燕子的模樣,用楊柳條串起來,插在門上,召喚他的靈魂,這東西叫“之推燕”(介子推亦作介之推)。此后,寒食、清明成了全國百姓的隆重節(jié)日。每逢寒食,人們即不生火做飯,只吃冷食。在北方,老百姓只吃事先做好的冷食如棗餅、麥糕等;在南方,則多為青團(tuán)和糯米糖藕。每屆清明,人們把柳條編成圈兒戴在頭上,把柳條枝插在房前屋后,以示懷念。
三、總結(jié)
清明節(jié)得以傳承兩千年至今,且尚有如此強(qiáng)大的生命力,是得益于中國對(duì)烈士的欽佩以及對(duì)祖先的崇仰,大多數(shù)人在這個(gè)清明小長(zhǎng)假里會(huì)選擇掃墓,但是多數(shù)年輕人為達(dá)到教育孩子或其他種種原因,從而去烈士園陵或一些旅游景點(diǎn),從中可以看出,縣城居民的假期活動(dòng)也不再單一,而是變得豐富多彩,不僅僅局限于一兩樣活動(dòng)中,這樣也減小了對(duì)交通的壓力,但是農(nóng)村中的活動(dòng)形式還是太過于單一了,需對(duì)農(nóng)村居民大量宣傳緬懷先烈,懷念祖先的其他活動(dòng)形式。
清明節(jié)調(diào)查報(bào)告優(yōu)秀 10
【調(diào)查背景】
“洋節(jié)”的盛行,讓中國傳統(tǒng)節(jié)日面臨危機(jī),“中國節(jié)”的模式化,讓年輕一代開始對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生誤導(dǎo)。一提清明節(jié),人們往往只想到上墳,祭祖,其實(shí)清明文化內(nèi)涵很豐富,今年將利用國家調(diào)整法定節(jié)假日的契機(jī),在清明期間,開展“我們的節(jié)日——清明節(jié)”綜合實(shí)踐活動(dòng),扭轉(zhuǎn)學(xué)生的認(rèn)識(shí),同時(shí)讓更多的青少年愛上中國傳統(tǒng)文化。
【調(diào)查目的】
1、了解清明節(jié)的來歷,知道清明節(jié)的習(xí)俗及文化內(nèi)涵,樂于參與清明節(jié)的活動(dòng)。
2、初步了解家族中人與人之間的親屬關(guān)系,懷念先祖,尊重長(zhǎng)輩等。
3、敬仰懷念革命烈士,懂得珍惜今天的幸福生活。
4、提倡”綠色祭奠,科技祭奠,真情祭奠”,過文明簡(jiǎn)約而有意義的清明節(jié)。
【調(diào)查內(nèi)容】
一、清明節(jié)由來
談到清明節(jié),有點(diǎn)歷史知識(shí)的人,都會(huì)聯(lián)想到歷史人物介子推。據(jù)歷史記載,在兩千多年以前的春秋時(shí)代,晉國公子重耳逃亡在外,生活艱苦,跟隨他的介子推不惜從自己的腿上割下一塊肉讓他充饑。后來,重耳回到晉國,做了國君,大事封賞所有跟隨他流亡在外的隨從,惟獨(dú)介子推拒絕接受封賞,他帶了母親隱居綿山,不肯出來。
晉文公無計(jì)可施,只好放火燒山,他想,介子推孝順母親,一定會(huì)帶著老母出來。誰知這場(chǎng)大火卻把介子推母子燒死了。為了紀(jì)念介子推,晉文公下令每年的這一天,禁止生火,家家戶戶只能吃生冷的食物,這就是寒食節(jié)的來源。
寒食節(jié)是在清明節(jié)的前一天,古人常把寒食節(jié)的活動(dòng)延續(xù)到清明,久而久之,人們便將寒食與清明合而為一。現(xiàn)在,清明節(jié)取代了寒食節(jié),拜介子推的習(xí)俗,也變成清明掃墓的習(xí)俗了。
二、清明節(jié)農(nóng)事諺語
清明斷雪,谷雨斷霜。朦朦朧朧,清明播種。
麥怕清明霜,谷怕老來雨。
清明前后雨紛紛,麥子一定好收成。
春分后,清明前,滿山杏花開不完。
清明喂個(gè)飽,瘦苗能轉(zhuǎn)好。清明不上糞,越長(zhǎng)越帶勁。
清明種瓜,立夏開花。清明種瓜,船裝車?yán)?/p>
清明后,谷雨前,又種高粱又種棉。
三、清明節(jié)對(duì)聯(lián)
1、清風(fēng)明月本無價(jià);近水遙山皆有情。
2、山清水秀風(fēng)光好;月明星稀祭掃多。
3、年年祭掃先人墓;處處猶存長(zhǎng)者風(fēng)。
4、流水夕陽千古恨;春風(fēng)落日萬人思。
四、24節(jié)氣,清明節(jié)排五
24節(jié)氣名稱:即立春,雨水,驚蟄,春分,清明,谷雨,立夏,小滿,芒種,夏至,小暑,大暑,立秋,處暑,白露,秋分,寒露,霜降,立冬,小雪,大雪,冬至,小寒,大寒。以上依次順數(shù),逢單的為節(jié)氣,簡(jiǎn)稱節(jié);逢雙的為中氣,簡(jiǎn)稱為氣,合起來就叫節(jié)氣。人們?yōu)榱吮阌谟洃浂墓?jié)氣的.順序,把二十四節(jié)氣中順序每節(jié)氣各取一個(gè)字編成了下列的歌訣:春雨驚春清谷天,夏滿芒夏暑相連,秋處露秋寒霜降,冬雪雪冬大小寒。,成了古人甚至現(xiàn)代人農(nóng)事及日常活動(dòng)的重要依據(jù)。
五、詩詞欣賞
《清明》(唐)杜牧
清明時(shí)節(jié)雨,紛紛路上行人。欲斷魂借問酒家,何處有牧童,遙指杏花村。
《寒食》(唐)韓翃
春城無處不飛花,寒食東風(fēng)御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭,輕煙散入五侯家。
《長(zhǎng)相思——清明》
清明節(jié),失明節(jié),獻(xiàn)君淚和血,天地黯然淚不絕!
思難卻,恨難卻,三月新墳誰敢掘,捍君一腔血!
清明節(jié)的民謠。
三月里來三月三,家家戶戶上南山。上墳祭祖去掃墓,要在墳頭把土添。
哎喲,哎喲,墳頭把土添。
為啥墳頭把土添,先人祖宗創(chuàng)業(yè)艱。后輩兒孫好好干,前輩心里才安然。
哎喲,哎喲,心里才安然。
六、清明節(jié)習(xí)俗介紹
放風(fēng)箏,每逢清明時(shí)節(jié),人們不僅白天放,夜間也放。夜里在風(fēng)箏下或風(fēng)穩(wěn)拉線上掛上一串串彩色的小燈籠,象閃爍的明星,被稱為”神燈”。過去,有的人把風(fēng)箏放上藍(lán)天后,便剪斷牽線,任憑清風(fēng)把它們送往天涯海角。據(jù)說這樣能除病消災(zāi),給自己帶來好運(yùn)。
踏青,又叫春游。古時(shí)叫探春,尋春等。三月清明,春回大地,自然界到處呈現(xiàn)一派生機(jī)勃勃的景象,正是郊游的大好時(shí)光。我國民間長(zhǎng)期保持著清明踏青的習(xí)慣。
蹴鞠,是一種皮球,球皮用皮革做成,球內(nèi)用毛塞緊。蹴鞠,就是用足去踢球。這是古代清明節(jié)時(shí)人們喜愛的一種游戲。相傳是黃帝發(fā)明的,最初目的是用來訓(xùn)練武士。
蕩秋千,這是我國古代清明節(jié)習(xí)俗。秋千,意即揪著皮繩而遷移。它的歷史很古老,最早叫千秋,后為了避忌諱,改為秋千。古時(shí)的秋千多用樹椏枝為架,再栓上彩帶做成。后來逐步發(fā)展為用兩根繩索加上踏板的秋千。打秋千不僅可以增進(jìn)健康,而且可以培養(yǎng)勇敢精神,至今為人們特別是兒童所喜愛。
掃墓祭祖中國歷史上,寒食禁火,祭奠先人,早已蔚為習(xí)俗。唐朝之后,寒食節(jié)逐漸式微,于清明節(jié)掃墓祭祖成了此后持續(xù)不斷的節(jié)俗傳統(tǒng)。唐朝大詩人白居易《寒食野望吟》詩云:烏啼鵲噪昏喬木,清明寒食誰家哭。風(fēng)吹曠野紙錢飛,古墓累累春草綠。棠梨花映白楊樹,盡是生死離別處。冥漠重泉哭不聞,蕭蕭暮雨人歸去。宋朝詩人高菊卿也曾于一詩中描寫道:南北山頭多墓田,清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶,淚血染成紅杜鵑。日落狐貍眠冢上,一滴何曾到九泉!就是到了今天的社會(huì),人們?cè)谇迕鞴?jié)前后仍有上墳掃墓祭祖的習(xí)俗:鏟除雜草,放上供品,于墳前上香禱祝,燃紙錢金錠,或簡(jiǎn)單地獻(xiàn)上一束鮮花,以寄托對(duì)先人的懷念。
七、當(dāng)代清明節(jié)動(dòng)向
第一、提倡“綠色祭奠”。每次上墳掃墓時(shí),在墓旁種一棵松柏,以表祭奠之心。要統(tǒng)一規(guī)劃埋葬地點(diǎn),不允許私建小墳頭。將祭奠的清明棍,清明吊等用具改為小雛菊,長(zhǎng)壽菊等花卉。
第二、提倡“科技祭奠”。可在網(wǎng)上建立一個(gè)專門的網(wǎng)站,供人們祭奠亡人,這樣既可以節(jié)省土地,又能反映出新時(shí)代的氣息。
第三、提倡“真情祭奠”。將焚燒紙,送燈等行為改為祭奠詩文的形式。或在先人的墓前,放一段親人生前喜愛的音樂,獻(xiàn)上一束束或潔白或金黃的菊花等。傳遞先人的是追憶和思念,留給我們晚輩的是文明與簡(jiǎn)約。
【調(diào)查總結(jié)】
清明節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日,清明來到,萬物凋零的寒冬就過去了,風(fēng)和日麗的春天真正地開始了。在清明節(jié)期間,要通過向革命烈士致敬默哀或掃墓等活動(dòng)追念革命烈士的高貴品質(zhì),樹立繼承先烈遺志,認(rèn)真學(xué)習(xí),長(zhǎng)大建設(shè)祖國的理想。
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