茶禪一味的修行心得體會（通用17篇）

　　我們在一些事情上受到啟發后，應該馬上記錄下來，寫一篇心得體會，如此可以一直更新迭代自己的想法。那么好的心得體會都具備一些什么特點呢？下面是小編整理的茶禪一味的修行心得體會，希望能夠幫助到大家。

　　茶禪一味的修行心得體會 篇1

　　上完茶文化后，我感觸良多，從中學到了許多做人處事的道理，老師的和藹可親讓我對茶文化的課更是興趣極高，很高興也很幸運可以選到一門可以從中學到許多茶道知識并能了解人生道理的課。

　　就快畢業了，以后的路不知道怎么樣，心中的理想是那么的廣大，但是有抱負沒有行動是不行的，在茶文化中我了解了一種叫三味茶的少數民族的茶，先苦后甜，就像人生一樣，必須經過拼搏才能得到成果，懶懶散散，毫無上進，沒有吃苦能力的人生是沒有作為的，作為我們即將畢業的大學生，這個道理告訴我們，不要有大學生的優越感，凡是要從低做起，要能吃苦才能感到苦后的甘甜。

　　茶道是一門學問，在古代，古人一對茶道的禮儀就有很嚴格的要求，就像做人處事一樣，嚴謹得體，高貴典雅，學習茶道后我了解了一些古人的引茶心得，掌握了一些對自己文學方面很有幫助的古文知識，從中也懂得了不少做人的道理，在我看來茶道不僅是一門學問還是一種藝術一種人生道理。

　　茶的一生也同樣像人的一生，必須經過很多的`荊棘與曲折才能達到人生的頂峰，才能把茶最濃郁的清香散發出來，用平和的態度對待身邊的人、事、物，提升自己的修養是靠自己的努力。即使面對困苦與艱難，也要用一種淡定，寧和的心態對待，用修養的力量讓自己更加美麗動人。

　　茶文化是包括茶葉品評技法和藝術操作手段的鑒賞以及品茗美好環境的領略等整個品茶過程的美好意境，其過程體現形式和精神的相互統一，是飲茶活動過程中形成的文化現象。它起源久遠，歷史悠久，文化底蘊深厚，與宗教結緣。茶藝包括：選茗、擇水、烹茶技術、茶具藝術、環境的選擇創造等一系列內容。茶藝背景是襯托主題思想的重要手段，它渲染茶性清純、幽雅、質樸的氣質，增強藝術感染力。不同的風格的茶藝有不同的背景要求，只有選對了背景才能更好地領會茶的滋味。這個學期的茶文化課上完了，以后我相信還是有機會接觸有關茶道的，現在學到得知識將為我以后奠定基礎，我會緊跟老師教導及茶道人生道理去迎接我接下來面對的社會，好好生活，堅強做人！

　　茶禪一味的修行心得體會 篇2

　　經過這幾次關于中國茶文化的學習，我對茶的文化有了進一步的了解和認知，也大大的提升了對中國茶的濃厚興趣，了解到中國茶的文化的歷史是非常的悠久的和很有歷史意義的，知道其中所包含的知識和文化不是我們一時就可以了解的，所以需要以后更加深入的學習的探索，通過這次的聽課，也對中國茶的分類，地域的分布，還有一些簡單的識別，以及泡茶所需要的用具有了一些淺層的了解。還欣賞了茶藝的表演。

　　雖然中國茶葉的分類尚無統一的方法，但比較科學的分類是依據制造方法和品質上的差異來劃分的，特別是根據各種茶制近中茶多酚的氧化聚合程度由淺入深而將各種茶葉歸納為六大類，即是綠茶、黃茶、白茶、青茶、黑茶和紅茶。綠茶多酚氧化最輕，紅茶氧化最重。這六大茶類被稱為基本茶類。其代表性的分別是綠茶：龍井、碧螺春白茶：安吉白茶、白牡丹，紅茶：金駿眉、丘山小種黑茶：普洱，青茶：鐵觀音、凍頂烏龍黃茶：湖南省岳陽洞庭湖君山的“君山銀針”茶，安徽的霍山黃大茶、廣東的大葉青等。

　　茶的地域分布也是非常的廣泛的，不同的區域有其各有的特色。近代，吳覺農等根據茶區的自然條件、茶農的經濟情況、茶區的分布面積大小及茶葉產品的不同種類，在1935年提出，將全國劃分為外銷茶、內銷茶二大類，13個產茶區，即外銷紅茶5個茶區(祁門紅茶區、寧州紅茶區、湖南紅茶區、溫州紅茶區、宜昌紅茶區)、外銷綠茶2個茶區(屯溪綠茶區、平水綠茶區)、外銷烏龍茶1個茶區(福建烏龍茶區)和內銷茶5個茶區(六安綠茶區、龍井茶區、四川茶區、云南普洱茶區和其它茶區)。這一劃分是根據各種條件綜合提出的，所以對近代茶葉生產具有一定的指導意義。在不同地區，生長著不同類型和不同品種的茶樹，從而決定著茶葉的品質和適應性，形成了一定的茶類結構。影響茶的不同的原因還有受栽培歷史、勞力、社會經濟、技術力量、交通運或、飲茶習俗、生活水平等影響。

　　說道喝茶就不得不提起喝茶用的茶具，主要的茶具種類如下：

　　1、陶土茶具

　　陶器中的佼佼者首推宜興紫砂茶具，紫砂壺其里外都不敷釉，采用當地的紫泥、紅泥、團山泥摶制焙燒而成。

　　2、瓷器茶具

　　1)白瓷茶具2)青瓷茶具3)黑瓷茶具

　　3、漆器茶具

　　4、玻璃茶具

　　在現代，玻璃器皿有較大的發展。玻璃質地透明，光澤奪目，外形可塑性大，形態各異，用途廣泛。玻璃杯泡茶，茶湯的'鮮艷色澤，茶葉的細嫩柔軟，茶葉在整個沖泡過程中的上下穿動，葉片的逐漸舒展等，可以一覽無余。

　　5、金屬茶具

　　6、竹木茶具緊接著我們欣賞了功夫茶，功夫茶，并非一種茶葉或茶類的名字，而是一種泡茶的技法。之所以叫功夫茶，是因為這種泡茶的方式極為講究，操作起來需要一定的功夫，功夫乃沏泡的學問、品飲的功夫。功夫茶的茶具主要有這幾個：茶壺、茶杯、茶洗、茶盤、茶墊、水瓶與水缽。功夫茶的一些簡單的步驟(只能粗略的說一下)

　　1、茶葉放入蓋碗或茶壺。

　　2、溫茶，沸水沖入幾秒鐘后將茶水倒出，亦可將水依次倒入公道杯，品杯中溫一下茶具。

　　3、泡茶，二次將沸水沖入蓋碗或茶壺，泡茶時間可依茶或個人喜好。

　　4、拿起蓋碗或茶壺，把茶倒入公道杯中，公道杯上可以放置茶漏來濾掉茶葉沫。

　　5、公道杯的作用是把茶水的濃度平衡，待茶水適量時，再用公道杯把茶水分別倒入品杯中。

　　6、放松身心，舉杯暢飲。

　　茶禪一味的修行心得體會 篇3

　　茶文化的定義及內涵茶葉是勞動生產物，是一種飲料。茶文化是以茶為載體，并通過這個載體來傳播各種文化，是茶與文化的有機融合，這包含和體現一定時期的物質文明和精神文明。茶文化是中華傳統優秀文化的組成部分，其內容十分豐富，涉及科技教育、文化藝術、醫學保健、歷史考古、經濟貿易、餐飲旅游和新聞出版等學科與行業，包含茶葉專著、茶葉期刊、茶與詩詞、茶與歌舞、茶與小說、茶與美術、茶與婚禮、茶與祭祀、茶與禪教、茶與楹聯、茶與諺語、茶事掌故、茶與故事、飲茶習俗、茶藝表演、陶瓷茶具、茶館茶樓、沖泡技藝、茶食茶療、茶事博覽和茶事旅游等廿一個方面。茶文化的形成與發展

　　茶的發現大約在公元前2737一2697年，其歷史可推到三皇五帝。東漢華佗《食經》中："苦茶久食，益意思"。記錄了茶的醫學價值。西漢已將茶的產地縣命名為"茶陵"，即湖南的茶陵。到三國魏代《廣雅》中已最早記載了餅茶的制法和飲用：荊巴間采葉作餅，葉老者餅成，以米膏出之。茶以物質形式出現而滲透至其他人文科學而形成茶文化。在晉代、南北朝時期，隨著文人飲茶之興起，有關茶的詩詞歌賦日漸問世，茶已經脫離作為一般形態的飲食走人文化圈，起著一定的精神、社會作用。在唐代茶文化便形成了。780年陸羽著《茶經》，是唐代茶文化形成的標志。其概括了茶的自然和人文科學雙重內容，探討了飲茶藝術，把儒、道、佛三教融人飲茶中，首創中國茶道精神。以后又出現大量茶書、茶詩，有《茶述》、《煎茶水記》、《采茶記》、《十六湯品》等。宋代茶業已有很大發展，推動了茶葉文化的發展，在文人中出現了專業品茶社團有官員組成的"湯社"、佛教徒的"干人社"等。宋太祖趙匡胤是位嗜茶之士，在宮廷中設立茶事機關，宮廷用茶已分等級。茶儀已成禮制，賜茶已成皇帝籠絡大臣、眷懷親族的重要手段，還賜繪國外使節。至于下層社會，茶文化更是生機活潑，有人遷徒，鄰里要"獻茶"、有客來，要敬"元寶茶"，定婚時要："下茶"結婚時要"定茶"，同房時要"合茶"。民間斗茶風起，帶來了采制烹點的一系列變化。在明清時期，茶文化得到了普及。此時已出現蒸青、炒青、烘青等各茶類，茶的飲用已改成"撮泡法"，明代不少文人雅士留有傳世之作，如唐伯虎的《烹茶畫卷》、《品茶圖》、文微明的《惠山茶會記》、《陸羽烹茶圖》《品茶圖》等。茶類的增多，泡茶的技藝有別，茶具的款式、質地、花紋千姿百態。到清朝茶葉出口已成一種正式行業，茶書、茶事、茶詩不計其數。

　　新中國成立后，我國茶葉從1949年產的7500噸發展到1998年的60余萬噸。茶物質財富的大量增加為我國茶文化的發展提供了堅實的基礎。在1959年，全國名茶評比會中評選出了‘中國十大名茶’，包括西湖龍井，洞庭碧螺春，黃山毛峰，廬山云霧茶,六安瓜片，君山銀針，信陽毛尖，武夷巖茶，安溪鐵觀音，祁門紅茶。1982年，在杭州成立了第一個以弘揚茶文化為宗旨的社會團體――"茶人之家"，1983年湖北成立"陸羽茶文化研究會"，1990年"中華人聯誼會"在北京成立，1993年"中國國際茶文化研究會"在抗州成立，1991年中國茶葉博物館在杭西湖鄉正式開放。1998年中國國際和平茶文化交流館建成。隨著茶文化的興起，各地茶藝館越辦越多。國際茶文化研討會已開到第五屆，吸引了日、韓、美、斯及港臺地區紛紛參加。各省各市及主產茶縣紛紛舉辦"茶葉節"，如福建武夷山的巖茶節、云南的`普洱茶節，浙江新昌，泰順、湖北英山、河南信陽的茶葉節不勝枚舉。都以茶為載體，促進全面的經濟貿易發展。

　　中國茶道

　　喝茶能靜心、靜神，有陶冶情操、去除雜念、修身養性之功效，這與提倡清靜、恬淡的東方哲學思想很合拍，也符合佛道儒的內省修行思想。茶道是一種以茶為主題的生活禮儀，也是一種修身養性的方式，它通過沏茶、賞茶、品茶，來修煉身心。 中國的茶道有悠遠的歷史淵源，茶道最早起源于中國。中國人至少在唐或唐以前，就在世界上首先將茶飲作為一種修身養性之道，唐朝《封氏聞見記》中就有這樣的記載：茶道大行，王公朝士無不飲者。這是現存文獻中對茶道的最早記載，當時社會上茶宴是一種很流行的社交活動。在唐宋年間，人們對飲茶的環境、禮節、操作方式等飲茶儀程都很講究，有了一些約定俗稱的規矩和儀式，茶宴已有宮庭茶宴、寺院茶宴、文人茶宴之分。宋朝開創了「斗茶」，「斗茶」最早是以游藝的形式出現在文人雅士之間。在南宋末期日本南浦昭明禪師來到我國浙江省余杭縣的經山寺求學取經，學習了該寺院的茶宴儀程，首次將中國的茶道引進日本，成為中國茶道在日本的最早傳播者。吳覺農先生認為：茶道是把茶視為珍貴、高尚的飲料，因茶是一種精神上的享受，是一種藝術，或是一種修身養手段。莊晚芳先生認為：茶道是一種通過飲茶的方式，對人民進行禮法教育、道德修養的一種儀式。莊晚芳先生還歸納出中國茶道的基本精神為：廉、美、和、敬他解釋說：廉儉育德、美真廉樂、合誠處世、敬愛為人。陳香白先生認為：中國茶道包含茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶情、茶學說、茶道引導七種義理，中國茶道精神的核心是和。中國茶道就是通過茶是過程，引導個體在美的享受過程中走向完成品格修養以實現全人類和諧安樂之道。茶藝：講究環境、氣氛、音樂、沖泡技巧及人際關系等。茶道：在茶事活動中融入哲理、倫理、道德，通過品茗來修身養性、品味人生，達到精神上的享受。

　　茶道禮儀最基本的是奉茶之道，也就是客戶來訪馬上奉茶。奉茶前應先請教客人的喜好，如有點心招待，應先將點心端出，再奉茶，俗話說：酒滿茶半。奉茶時應注意：茶不要太滿，以七分滿為宜。水溫不宜太燙，以免客人不小心被燙傷。同時有兩位以上的訪客時，端出的茶色要均勻，并要配合茶盤端出，左手捧著茶盤底部右手扶著茶盤的邊緣。上茶時應從客人的右方奉上，面帶微笑，眼睛注視對方并說：這是您的茶，請慢用!奉茶時應依職位的高低順序先端給職位高的客人，再依職位高低端給自己公司的同仁。

　　茶文化的作用

　　茶文化對現代社會的作用主要有五個方面：

　　1、茶文化以德為中心，重視人的群體價值，倡導無私奉獻，反對見利忘義和唯利是圖。主張義重于利，注重協調人與人之間的相互關系，提倡對人尊敬，重視修生養德，有利于人的心態平衡，解決現代人的精神困惑，提高人的文化素質;

　　2、茶文化是應付人生挑戰的益友。在激烈的社會競爭，市場競爭下，緊張的工作、應酬、復雜的人際關系，以及各類依附在人們身上的壓力不輕。參與茶文化，可以使精神和身心放松一番，以應付人生的挑戰，香港茶樓的這個作用十分顯著;

　　3、有利于社區文明建設。經濟上去了，但文化不能落后，社會風氣不能污濁，道德不能淪喪和丑惡。改革開放后茶文化的傳播表明，茶文化是有改變社會不正當消費活動、創建精神文明、促進社會進步的作用;

　　4、對提高人們生活質量，豐富文化生活的作用明顯。茶文化具有知識性、趣味性和康樂性，品嘗名茶、茶具、茶點，觀看茶俗茶藝，都給人一種美的享受;

　　5、促進開放，推進國際文化交流。國際茶文化的頻繁交流，使茶文化跨越國界，廣交天下成為人類文明的共同精神財富。

　　茶禪一味的修行心得體會 篇4

　　茶文化是中國文化的一部分，扎根于中國文化之中，茶文化的內涵其實就是中國文化內涵的一種具體表現。茶文化是以茶道（即德）為核心內容的，同時它也體現出定力、孝心、感恩心和孝敬心等等。中國茶文化糅合了中國佛、儒、道諸派思想，獨成一體，是中國文化中的一朵奇葩！我們學習茶文化不僅要學習茶知識，更要學習其中的蘊含的高深人生之道

　　茶的韻味，是由心的味道決定的，所以佛家常講“茶禪一味”。禪意太深，但弄茶時，專注于安處自在的深處，常常帶我走入青燈古寺的寧靜。

　　我經常會在裊裊的茶香中，聞到自己內心的孤獨，喜悅，但更多的是篤定。無論在都市的喧鬧中，還是在空谷幽靜的山野，那杯盞之間發出的清脆，有如鐘罄之聲，讓人洗盡鉛華。

　　在這一學期的選修課中學習了茶文化，于是也試著去品嘗。盡管苦澀繞于舌間，情境的愜意與美好，卻牽著我慢慢走近茶的深邃。有人說飲茶時，茶的品質不是最重要的。泡茶人的心情，同飲人的心境，是決定茶道高低的根本。一人得智，二人得慧，三人就只能得趣了。想起最初學泡茶，茶是最普通的，老師的教導是真誠的，朋友的陪伴是最真實的，陪著自己慢慢的品，淺淺的`嘗，心事說盡，茶也在此起彼伏的心境中，盡顯人生百態。

　　如今，學會了這份知識豐富了我的人生色彩，更讓我摸清了這個難走的隧道它的真正方向。如今，我同事雖然各據一方，倒真地體會

　　到一點點物是人非的人生況味，但那份情懷，卻如這茶香，在心的最深處，揮之不去。茶的真味就是于任何情境下，都擁有一份不被打擾的心情；于任何因緣中，保持最真摯的情感，予人，予己，予茶。 中國是中國茶的故鄉，也是中國茶文化的發源地。中國茶的發現和利用，在中國已有四五千年歷史，且長盛不衰，傳遍全球。茶是中華民族的舉國之飲，中國何時開始飲茶，唐?陸羽《茶經》：“茶之為飲，發乎神農氏。”這個說法是最普遍的，也是最有說服力的，因為《茶經》的權威性是千百年來經久不衰的。

　　茶葉在中國不僅具有悠久的歷史，還有許多的功能。據現代科學證實，茶葉中含有蛋白質、脂肪、茶多酚、咖啡堿和十多種維生素等各種成分多達350多種，富有營養，能調節生理功能，具有多方面的保健作用和藥理作用。茶葉被發現就是從藥用開始的。“神農嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”。這個傳說是眾所周知的，從而證明茶有解毒的功能《神農本草》云：“茶味苦，飲之使人益思，少臥輕身明目。”《本草綱目》中更系統地總結了茶的藥理作用，書中說：“茶苦而寒，最能降火，火為百病，火降則上清矣。溫飲則火因寒氣而下降，熱飲則茶借火氣而上升散，又兼解酒之功能也。”另外茶葉能降低血壓防治動脈粥樣化等等。

　　茶禪一味的修行心得體會 篇5

　　茶不醉人人自醉，醉的是愜意，醉的是舒心，醉的是那人生百態與世間冷暖。

　　著名作家宗璞在《風廬茶事》中寫道：“飲茶要諦應在那只限一杯的‘品’，從咂摸滋味中蔓延出一種氣氛。成為‘文化’，成為‘道’，都少不了一種捕捉不著的東西。而那捕捉不著，又是從實際中來的。”

　　品茶，真正的內涵便是品生活。有了這一個“品”字，生活就有了味。甜也罷，苦也罷，人生的酸辛，就從這“尋常茶話”中透現出來。

　　朱竹坨在《掃花游?試茶》詞中說道：“培香氣，裊一縷早煙，人靜門閉。”“清話能有幾，任舊友相尋，素瓷頻遞，悶懷盡矣。”這里似道出了飲茶的兩般境界。其一：雷震春山，谷雨初晴，獨處于清室，嫩芽初試。以止水之心，而舌頭之味，鼻觀通神，是為自得其樂。其二：知己二三，活火新星，劇談半日，暢敘款曲，此則闔座怡顏，這是文人的雅趣。

　　早在秦漢以前，我國四川一帶已盛行飲茶。西漢時，茶是四川的特產，曾通過進貢傳到京城長安，原來我國古代四川東鄂西就是茶樹的發祥地，而這里正是三皇五帝最早生息之地，可見茶之文化由來已久。品味茶趣，知曉人生，境界亦如此。

　　一杯香茗在手，觀其色而知蒼生萬物，品其味而曉人世沉浮者，寥寥無幾。而這樣的人又往往都是白發蒼蒼、仙風道骨般的長者。他們經歷了人世萬變，滄海桑田，已然臻致妙明真心。舉杯把盞之間，萬物已了然于胸。他們，可能過多的并不在乎茶的優劣，而是那一份恬淡雅靜的心情。

　　國人愛茶，一日不可無此君。沏茶敬茶是待客餉賓迎親會友不可或缺的禮節。每到一處，主人除了給你介紹山水勝跡，少不了要讓你品嘗當地的名茶。一杯熱茶端上來，自然有種心靈的溝通，感情的融合，一切盡在不言中。

　　茶是平淡溫和的，不像酒那樣熱性張揚，也不似咖啡濃艷激人，即使是香味也只像梅的冷香、水仙的幽香，她的水色、韻味、品位可與玉與水晶媲美。正是有了這些特性，才和中國人主張中庸之道，養心養情之說相契合，茶自然是國人的所癖所好。

　　茶為神樹，一身清正，忌俗、忌塵、忌噪音、忌油膩、忌膻腥，她是天地日月孕育的精英，呼吸山嵐云霧雨雪之清。或是沏泡在壺中，抑或是收藏在罐里，雖然經歷采摘、揉搓、滾煞、烘炒、氣蒸等多道工藝，她都是一個活的生命，只要一遇到水，她就演繹生命的精彩，釋放生命的本色，讓你體味生命的原味。因而，她對水質、水溫的要求極高，唯有地母之乳、名山之泉、天落雪水才能和她匹配；火之過燥，沏之過急，悶蓋過久，都得不到茶的真味，只能聞到煙火的熟湯氣。

　　如今，喝茶花樣迭出，又是檸檬，又是玫瑰，又是茉莉，又是菊花，都失去了茶的本色，把茶的清純幽香，澀中回甘，沁心潤肺，兩腋生風，耳目清亮的體驗全都丟失了，那并不能稱其為真正意義上的喝茶。

　　喝茶，是種心靈的.愉悅，精神的滋潤，三五好友，假座山水之間，選個幽靜茶館，泡上一壺陽羨雪芽、太湖翠竹、茗鼎名茶……慢慢等待，細細去品，讓你浮躁的心態平穩下來，讓你矜持的神情放松開來，然后你嗅到飄逸的茶香，看到葉片在杯中自在沉浮的姿態，于是你注意到窗上的竹影搖曳，聽到高樹的鳥鳴，于是你的思緒變得清新而高遠，怡悅的快感滲透到身體的每個細胞，這時，神茶在你不知不覺中助你進入“寧靜致遠”、“天人合一”的境界。

　　喝茶是一種心境，感覺身心被凈化。茶是一種情調，一種欲語還休的沉默；一種欲笑還顰的憂傷。茶是對春天記憶的收藏，在任何一季里飲茶，都可以感受到春日里那庸懶的陽光。坐在一個人的房間，待上一杯茶，看著茶葉的翻卷也常會生出頗多感慨：茶要沸水后才有濃香，人生也要經歷磨練后才能坦然。濾去浮躁，沉淀下來的是深思，在肺腑間蔓延開來，滌盡了一時的疲憊冷漠。孰能不醉，朦朧中，久久不愿醒來。是夜的芬芳，茶香滿室，杯中茶由淡變濃，浮浮沉沉，聚聚散散，苦澀清香中慢慢感悟：人生亦如茶。

　　茶禪一味的修行心得體會 篇6

　　有一種時光，一直不敢奢望。獨坐在綠苔滋長的木窗下，泡一壺閩南特有的香茶，不去思索那些煩躁的情、欲、事，只是一個人靜靜地聆聽，用心喧囂之后的寧靜，不去想，那些走過的歲月，到底多少是真，多少是假……

　　——題記

　　最近的日子，似乎并不是想象中的那么美好，也許是天氣變化的緣故，也許是自己對身體的照顧欠佳，渾渾噩噩，頗感不適……

　　有些時候也靜下心來去深思最近一段時間的起心動念是否有違背了大道，因為按照佛學中所禪悟的話語就是：起心動念產生了問題……所以現在的很多時候，學會了安靜，學會了靜思，學會了打坐，畢竟工作以來，自己已接觸到這種文化有半年之久的時日。

　　記得心法中有句話說的很好：心里有什么就會看到什么，從自己所看到的，修正自己身上的……其實，更多時候我們把小我，看的很重，所以在做任何事情的時候，都不能把心真正的放在一件事情，最后也就問題倍出。換句話說一個人的成長，就是看你能接受，承受多少外來的能量！看得起別人是一種成長，接受得了現實，也是一種成長！當你有一天素心冥想時，你會發現心念的`開始，便早已決定了事物的好與壞。

　　正如張導：心懷慈悲，立足成就他人的，用善良心做人，用真誠心做事，后半生將致力于用自己二十年的悟道經驗影響更多的人放飛靈魂、歷練人生，享受至高的精神！

　　生命本無常，紅塵本浮沉。靜靜的聽著一首音樂，只是冥冥之中想找尋那種淡淡的感覺。累的時候，便走出門，一個人靜靜地站立在天臺，看風景，看遠方，走心，品心。很突兀，好幾個月沒有下雨的廈門，今天竟然飄起了雨霧，萌萌噠，潤潤的，起初還感覺很是美好，只是略顯清涼，隨后便是珠簾大雨，所以不得不裹緊衣服，急匆匆跑到了房間。

　　推開門的那一刻，恍惚，時間差已過去很久，宛若走進了一個久違逢別的地方，滿滿的親切感，只是一切依舊，墻角的書桌上放著沒有寫完的殘稿，電腦的熒屏泛著刺眼的亮光，熟悉而又欣然，似乎這一切的發生都是在安排中，有條有序的進行著……

　　記不清多少次在陰雨綿綿的夜晚，也是一個人默默站在窗前，看華燈初放，跳躍的靈感不期而至，一闕低吟，道不盡風花雪月；一筆滄桑，輕嘆盡人間寫意。那些歲月都擱淺在記憶的旮旯，一點點腐蝕，一點點發酵，不言的情愫，靈心舞動，不是沒有傷，也不是沒有痛，或許經歷的太多，心，才漸漸學會了堅強，就像那漆黑的夜空，包容著萬物，接納著蒼生！

　　沏一杯淡淡的清茶，不喝，只是輕嗅這那份馨香，回想著最近發生過得所有！走過了，才知道痛，傷過了，才知道疼。翻閱流年，總會驚醒在往昔的里，時光的指尖劃過思想，于悄無聲處溫婉了曾經。就這樣喜歡上了安靜，不帶一絲的摻雜，繾綣，在纏綿中恬淡……

　　朋友說：最近要在廈門買房子了，現在也有了寶寶，壓力大，以后可要成為房奴了……一陣陣的寒暄后，感嘆生活，但每每說到自己剛剛出生不久的寶寶，又總是滿滿的幸福！也許這就是生活吧，有喜有憂，摻拌著愛與被愛，或許，這一路走來，每個人都在修煉，一路陽光一路雨，一番傷痛才會成長，才會收獲更多……

　　有人說，安靜是歲月留下的簡約。流年無恙，浮世清歡，經過了歲月的洗禮，生命宛如一條河流，已變得舒緩平靜。似乎那一刻可以容納所有的事物，給予萬般的溫暖。

　　時至今日，又是快一年的時日了。但有時卻還是感覺自己像個沒有長大的孩子，會欣然的涂鴉一番，看不懂是什么，但卻又極力在混亂的色彩中，找尋滿意的畫面。都說時光會老，都說容顏易逝，可又知否，老去的曾經，便是幸福。只是那些曾經的傷痕，早已風輕云淡；那些曾經的快樂，也恬靜成了唇邊的一縷微笑。

　　很久沒有放松自己的了，某一刻真想，放下手中的所有去外面走走，或隨意拍幾張照片或隨意爬爬小山。也許真的是工作的壓力太大了，就連同事也一直在抱怨說，公司好久沒有組織出游了，讓我找個時間帶大家放松放松……說來也巧，這個想法自己很早就有了，只是現在終于找到了道友，于是乎，在心中就萌生著這個小秘密，只要是在恰當的時機，就可以開始我們的行動。靜下來的時候，回想這所有的一些，感覺很是溫馨，每一天都在收獲中成長，點點滴滴，就像甘甜的乳汁，滋潤著……

　　落指輕柔，紅塵盡處。黑夜給了我一雙黑色的眼睛，一曲《藏傳大悲咒》循環的播放，一杯泡了再泡的清茶，一個安靜不能在安靜的夜晚，讓所有的，醉倒在孤寂的夜空，看著窗外，又試圖聆聽夜的囈語，某一刻雙手合十，虔誠的回想，這一生又有多少人成為自己生命中的過客？也許只是沿途的一次駐足，一次回眸，便注定了這一世的情緣……

　　后記：清風徐來，凌空遐思。淡淡的月光，淺淺的情愁，感嘆時光，若水穿塵，煮一壺云水禪心，參一道似水流年，回眸處，歲月靜好；于默默里隨眸光放牧思想……

　　茶禪一味的修行心得體會 篇7

　　禪茶真境無一物中物盡藏，只有認識了世界“本來無一物”才能進一步認識到“無一物中物盡藏，有花有月有樓臺。”茶學界普遍認為，只有了悟了“無”的境界，才能創造出“禪茶一味”的真境。“無”是茶道藝術創造的源泉。

　　“無”是歷史上禪僧常書寫的一個字，也是茶室中常掛的墨寶。“無”不是世俗所說的“無”，而是超越了世俗認為的“有”“無”之上的“無“，是佛教的世界觀的反映。

　　講到“無”，不能不提起五祖傳道的典故。禪宗五祖弘忍在將傳授衣缽前曾召集所有的弟子門人，要他們各自寫出對佛法的'了悟心得，誰寫得最好就把衣缽傳給誰。弘忍的首座弟子神秀是個飽學高僧，他寫道：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。弘忍認為這偈文美則美，但尚未悟出佛法真諦。而當時寺中一位燒水小和尚慧能也作了一偈文：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。弘忍認為，“慧能了悟了“。于是當夜就將達摩祖師留下的袈裟和鐵衣缽傳給了慧能。因為慧能明白了“諸行無常，諸法無我，涅盤寂靜”的真理。

　　茶禪一味的修行心得體會 篇8

　　采下幾只金盞花，曬好幾片迷迭香沖一杯西湖龍井，回味百合的悠長、紫羅蘭的沉寂。我想我喝下的不只是花草香意，那是每一朵花、每一片草的生命體驗。禪意，盡在泡茶的玻璃壺中蕩漾。

　　喜歡禪意的恬淡和閑情：風來疏竹，風過而竹不留聲；不雨花猶落，無風絮自飛。我們飲茶的同時，也在脈脈追尋古代詩人的恬淡與美麗。

　　我一直認為，茶更接近文人的本質，文人的潔身自好、高潔傲岸的節操和安貧樂道的情趣與飲茶頗相吻合。

　　寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上云卷云舒。那恬淡，是歲月的花開，開到茶蘼，然后結下飽滿堅實的果，是滄桑過后的一絲絲涼意，是人生滋味滿滿的積淀，是閱歷日復一日的豐富，是性格圓潤豐滿的成熟，是過盡千帆之后的豁然開朗……

　　一直很喜歡陶淵明《歸去來兮辭》中的一句話：云無心以出岫，鳥倦飛而知還。我向往這種天高云淡、鳥飛云飄的世界。它有著安靜、淡泊、悠遠而又無法說出的禪趣韻致。

　　蘇軾秀口一吐：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且須行，竹杖芒鞋輕勝馬。誰怕？一蓑煙雨任平生。”這正是蘇東坡對禪意人生的闡釋，正是這恬淡的心境成就了蘇東坡萬世的文采。

　　有人說參禪需要三種境界：第一種是“葉落滿山空，何處尋行跡”；第二種是：“空山無人，水流花開”；第三種是：“萬古長空，一朝風月”。一杯清茶，也有著同樣的參悟滋味。用心靈掬起一捧淡茶，那沁人心脾的幽香足以讓你流連忘返。

　　慧能拔山涉水，拜弘忍為師后，潛心研習佛法，不思善不思惡，閑暇之余細品茶香，終于得出：“不是風動，不是幡動，仁者心動”的.至高境界。那是屬于他的“萬古長空，一朝風月”。

　　仰慕古人參禪打坐、品茶作詩的悠然與恬淡，禪悅茶香，品茶也是一種行禪。

　　看著綠葉在水中翻滾，思緒隨之蕩漾在青綠色的茶水中。人生，不也像一杯茶么？不會苦一輩子，但，總得苦一陣子。禪悅茶香，一壺菩提茶水，一個綠色的人生。菩提本無樹，人生本綠色，然，何苦惹塵埃？

　　在物欲橫流的當今社會，拜金主義、享樂主義盛行，高度的物質文明并沒有造就高度的精神文明。每天都快節奏地奔跑，難免會疲憊不堪。閑暇之余，飲一杯茶，禪悅茶香，擺脫喧囂和浮躁，伴隨著幽幽茶香，心靜如水，別意無缺，風漸，雨歇……

　　茶禪一味的修行心得體會 篇9

　　案頭香茶，琵琶繞梁，香煙裊裊，提筆寫下“茶．禪．生活”后，久久不能行文，陷入那清凈深遠的境界中。撫心自問，自古茶事博大精深，禪宗神機，豈是我等此輩所能拙言所述。后想，世人皆凡人，我也凡人，但借生活賦予我的那點悟性，也斗膽妄言二三吧。

　　我羨慕古時的主人“寒夜客來茶當酒”的幽雅禮敬。更時常夢回牽饒“臨山傍水，茂林修竹，陋室茶香，香爐紫煙，幽蘭清心，撫琴自樂，與君品茗，賞景，賦詩”的恬靜愉悅、超然物外的脫俗意境。茶以清為精神。多少文人墨客以此明志人生，吟詩弄來，文清細膩，傳后人與佳作。有詩為憑：

　　“泛花邀坐客，代飲引清言”（顏真卿等《五言月下啜茶聯句》）

　　“此物清高世莫知”（皎然《飲茶歌誚崔石使君》）

　　“數朝詩思清”（李德裕《故人寄茶》）

　　“五碗肌骨清”（盧仝《走筆謝孟諫議寄新茶》）

　　“羨君瀟灑有余清”（歐陽修《和梅公儀嘗茶》）

　　“愿攜茶具作清歡”（梅堯臣《依韻和吳正仲聞重梅已開見招》）

　　“更作茶甌清絕夢”（陸游《夜飲即事》）

　　“故人氣味茶樣清”（楊萬里《謝木韞之舍人分送講筵賜茶》）

　　我想，清故是茶的本質。清者，廉潔清白，清心健身之意。清茶一杯，以茶代酒，古時之風，更是現代提倡精神文明的最高風尚表現。也是中國茶德“廉、美、和、敬”中“廉”的一說吧。歷代文人雅士，品茶之時，并非粗糙不知味，大都追求一種心境特殊的升華。有詩云：“高燈喜雨坐僧樓，共話茶杯意更幽。”茶，作為心神一縷馨香，與琴、棋、僧、鶴、酒、竹、石，不失才子佳人所偏愛，詩中之物，晚唐時期，更為盛行。

　　說到現在茶，茶到底為何物呢？其實，茶是茶樹聚山水之靈氣，浴自然之雨露，天然生成，紅塵一物。

　　茶樹屬山茶科茶屬。山茶科包括23個屬,380個種。茶屬有50余個種其中之一。茶由莖、芽、葉、花、果組成。茶樹的芽是枝、葉、花的原生體。位于枝條頂端的稱頂芽，位于枝條葉腋間的稱腋芽。頂芽和腋芽生長而成的新梢，是人們用來加工的原料，是最有利用價值的部位，通過多道程序的制作，成為愛茶人的盞中之物。

　　茶，微苦微甘而涼。清心神，醒睡除煩；涼肝膽，滌熱消痰；肅肺胃，明目鮮溫。此藥用價值，自“神農嘗百草”中就有一說，后者陸羽《茶經》中也有一敘。

　　茶演化到今天，和酒一樣變成了千家萬戶日常生活的飲料。不是有“粗茶淡飯”，“開門七件事，柴米油鹽醬醋茶”之俗語嗎。今天，茶被視為“國飲”，其歷史悠久，必與國人休戚相關，難舍難分了。

　　事實上，茶就是凡塵一物，幾千年的風雨滄桑，愛茶的人賦予了不朽的清遠風雅的情懷，提煉出人與自然的精髓，開創出有中國特色的茶道精神。我們推崇茶道中蘊涵的精神境界和道德風尚，融與生活的哲學中，成為我們人生旅途的指南。有名的茶研究者陳香白教授就指出“中國茶道，就是通過茶事過程引導個體走向完成品德修養以實現全人類和諧安樂之道。”

　　如果說，茶宣揚的是一種精神與理念。借盞中之物，悟透人生的悲與歡，離與合，成與敗，得與失，空空寂寂。這倒與佛教中的禪宗如出一轍，準確的說就是那一層共同包含的韻味，異曲同工之妙。否則，就沒有千古流傳的“茶禪一味”的佳話了。

　　自古茶與佛門有緣，淵源甚深。山門野寺，開山農作，必滿山種茶，受五戒，禪定入佛，香茶一杯，青燈古影。香客祈福還愿，游僧到訪，自有茶堂出入，奉茶為敬，寺中清心寡欲之舉。

　　茶在佛門中潤化，承佛教文化的滋養，提升茶道的精華。茶道與佛典、禪語的完美結合，激發人的慧性，啟悟茶道的內涵，感知那悟道的樂趣。有詩吟道“石蘊玉而山暉，水含駐而川媚。”更為體現“茶禪一味”的關系，如石蘊玉，如水含珠。

　　我在看禪宗的'禪史文篇中，記得“趙洲茶，云中餅”的妙品。前者就是弘念大師所說的“吃茶去”，那意味深長的無我境界，所要表述的就是“茶中有禪，禪中有茶”這個道理，世人又有幾許做到。

　　佛法講究機緣。禪，就是機緣。你懂得，無時不禪，無處不禪，無人不禪，無事不禪。不懂，即使說得天花亂墜，也與禪無關。萬物皆有緣，萬物皆是禪，一切皆禪也。正如喝茶人，能飲茶，不代表會品茶；會品茶人，不見得能悟茶；其實是一個道理。

　　茶道所謂修身養性，與佛家身修，口修，意修實為一種修為。佛云：身修則有不殺不盜不邪淫；口修則有不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口；意修則不貪欲、不嗔恚、不邪見。本質上說，兩者皆然，修得身心清凈，真性情也。

　　既然萬物皆禪，一切皆禪，禪是什么？禪就是生活。就像唐朝道悟禪師教誨弟子說的，禪沒有法要，日常生活的搬柴運水，喝茶吃飯，無不蘊藏無限的禪機，這就是禪。

　　我感激茶的香遠，茶的飄逸，茶的樸實，禪的寧靜，禪的深遠，禪的智慧，讓我的內心震撼，在思索中回味那縷清香。或許，某一日，我心煩意亂，想逃離城市的喧囂。蜷縮在某一處馨香的茶樓角落，細細的，靜靜的品味那一杯綠茶，放飛我即將枯竭的心靈。我想我會懂得這就是茶、禪、生活。

　　茶禪一味的修行心得體會 篇10

　　杭州實在游客很多，西湖邊都是拍照留影的人，梅家塢茅家埠都是吃飯喝茶的人。不如尋一處聽得到暮鼓晨鐘的清幽所在，喝一杯清茶，便有了放空心靈的禪意。

　　夕陽古剎修身更是修心

　　即便是土生土長的杭州人，知道永福寺的也不多。靈隱西面的石筍峰下，與靈隱寺比鄰而居的便是千年古剎永福寺。駕車往梅靈北路方向，經法云古村，沿著鄉間小道蜿蜒而上，不出5分鐘，隱匿于山林間的千年禪寺就現出層層疊疊的玲瓏俊秀。

　　在永福寺中，因為有那些蔥郁古樹的掩映，氣溫適中，還有穿堂的涼風，空氣特別清新。

　　永福寺有著唐代的建筑風格和江南園林的空間格局，一磚一瓦、一花一草都有布局，據說2003年重修永福寺時，由深諳水墨之道的月真法師規劃和監建。這位月真法師20年前出家之前是學藝術的，水墨山水和書法練得頗具境界，再融入因循自然的空靈之氣，永福寺自然不同凡響。院中的一條石階小徑，兩旁密密地種植著新竹和樹木。小徑盡頭，就是寺院高處的僧客樓，是給遠道而來的禪修客人居住的'地方，總共有50間客房，收拾得一塵不染。

　　永福寺的素齋也別有風味：一個方形紅色漆盒，盛著幾樣素色小菜。雖然是毛豆雪菜、蒜泥蒿菜以及腐皮之類杭州人常吃的家常小菜，卻異常爽口。尤其是白米飯，軟糯適中，夾著一股清香。

　　最美的時候是傍晚，在寂靜的古剎前仰望夕陽下的天空，安靜得只聽見自己的呼吸。深吸一口氣然后再慢慢吐納，那些俗世中庸庸碌碌的煩惱，全都煙消云散，整個人，就此徹底安靜下來。

　　永福寺有著極好的禪修氛圍，每個周末都有師父在此傳授佛經。參加禪修的游客也可以在僧客樓住下來，跟著師傅們清晨4點半起身做早課，誦經參修。

　　選擇禪修旅行，通常只奔著一個目標去：暫時放下日常生活的困擾，在修心過程中舒緩壓力。

　　茶禪一味的修行心得體會 篇11

　　一片清清純純的翠綠，自水杯深處，沿著夜色，幽幽淡淡地舒展開來，我聞到茶葉清純的香味了。確切地說，我品茶，但不喜歡喝茶，在我的杯子里，從來就沒有離開過茶。

　　每每看書寫字，我喜歡泡一杯茶，放在旁邊，就感覺在文字上行走的夜晚，并不孤獨。四五粒茶葉，在滾燙的開水里浮著，起初還是團團的，一會兒，慢慢地舒展。最先的一片，悠悠地沉入水底，接著，一片一片地懸落，水色逐漸氤氳出清澈的綠來。清清香香的茶煙，裊裊娜娜地飄著，一縷縷，一朵朵，忽隱忽現。我被它帶入夢幻了。

　　我閉上眼睛，深吸一口氣，等睜開時，茶葉已在杯底，懶洋洋地躺著了，很悠閑，很愜意。這時，葉面上的紋理和邊牙，清晰得可以看到它們的呼吸。茶水也更加清潤了，原本的清澈更多了一層凝脂般透明的詩意，淡雅而安靜。

　　而我只是看著，并不喝它。我埋頭寫著文字，茶水涼了，我便倒掉，再沖上熱的。當它的顏色一遍一遍地淡了，香味一縷一縷地少了時，我去睡覺，它依然站在那里，靜靜的`，如處子一般。第二天晚上，我把茶水倒掉，換上新的。我靜靜地讀寫，它默默地舒展。我們互相陪伴著，很默契，很平和。

　　一種愜意的感覺和默默無聲的溫暖，常常自暗夜深處，伴著翠綠的聲響向我舒展而來，我的情感便會倚著那抹茶煙，詩意裊裊，如淡淡飄逸的人生，于醇香的四季里走過，彌篤了，憧憬的味道，演繹著濃濃淡淡的夢境……

　　茶禪一味的修行心得體會 篇12

　　禪宗的五宗七派中，黃龍宗的禪風是比較凌厲的，大都屬于棒喝而頓悟之類。因其是臨濟宗支派，故有“德山喝，臨濟棒”的遺風。臨濟宗之后出了無數大德，卻都是一路棒打出來的！

　　黃龍宗的始祖慧南禪師亦極具剛健奔放的氣質，深得臨濟禪掃蕩偶像的精髓。他說：“登山須到頂，入海須到底。登山不到頂，不知宇宙之寬廣；入海不到底，不知滄溟之淺深。”這樣追根問底、直面本心、殺佛罵祖，是從趙州和尚的吃茶走下來的。他將學人逼到理智的懸崖，促其懸崖放手，徹底否定有形而了悟。慧南有《趙州吃茶》詩：

　　相逢相問知來歷，

　　不揀親疏便與茶。

　　翻憶憧憧往來者，

　　忙忙誰辨滿甌花？

　　禪者覺悟出人事茫茫不過往來紛亂，山河大地、十方虛空并皆消殞，這雖不是禪的最高境界，卻也從否定始，已入門徑了。

　　這樣的否定讓我聯想到日本的茶道鼻祖村田珠光。一日，珠光用精美的茶碗點好茶，捧起來正準備喝的一剎那，師父一休突然舉起鐵如意棒大喝一聲，將珠光手里的茶碗打得粉碎。但是，珠光毫不動聲色，回答說：“柳綠花紅”。這一公案雖彰顯著珠光堅韌不拔的茶境。其實他的話是沒講完的，原句是蘇東坡的“柳綠花紅真面目”！（東坡真是宋朝以禪入詩的第一人！）此時珠光已然悟得：佛法并非有特別的形式，它存于我們每日的花開花謝、桃紅柳綠之中，自然亦可存于茶湯之中，存于汲水拾薪、燒水點茶之中。

　　當然，這時的茶已非茶，禪已非禪，或者說茶仍是茶，禪仍是禪。

　　從村田珠光上溯兩百年就會發現一休的禪風是有淵源的，因為被譽為日本茶祖的榮西禪師，第二次入宋后參修的正是臨濟宗黃龍派的凌厲佛法。他回國后一定是把壁立千仞的“黃龍三關”帶回了日本，也把宋朝的一套點茶法傳入而著出了日本茶道第一書《吃茶養生記》。他甚至主張用禪和茶兩大武器來拯救處于末法時代的國家！這比早前的遣唐使以及最澄、空海、永忠等日本的學問僧帶回去的要多得多。 此后日本茶道的發展無不建立在臨濟宗的禪修和宋的點茶法之上。 如果說，在中國，茶只是禪修的輔助手段的話，那么在日本，茶道其實就是禪道。他們將禪帶入茶道，因而茶道的日常行為也就上升為禪法的修行了。或者說，茶人欲學茶道，必先要修禪，因為，日本茶道是出于禪宗的。比如日本茶道的集大成者千利休學習茶道時，求教的就不是茶道老師而是禪宗師父。這樣想來，他能總結出“和敬清寂”的茶道精神其實是很自然的事情。他確是把喝茶當作禪修的，且看他描述茶室的詩句：

　　一眼望去

　　沒有花朵

　　沒有著色的葉子

　　海灘上坐落著

　　一椽孤寂的茅屋

　　在秋夜朦朧的

　　微光下

　　這秋夜的月光下有的是簡素自然、幽玄脫俗的茶境和禪境。禪宗的終極關懷是回歸人類的精神家園，茶道亦然。精神的流浪最終要歸于本心，歸于儉素的茶室之中去感悟“庭前柏樹子”般的平凡與真實。

　　但緣于日本島國的地域特征，古來偏安一隅，民族的'單一精致和善于挖掘使其禪宗呈現出褊狹和深邃的特質。源于禪宗的日本茶道自然不會像中國茶道受儒、道、釋三位一體的綜合影響，入明、清而最終歸于中庸平和、清雅闊大的境界。這看法不是出于民族情緒的主觀臆斷，而是由日本地域特征及民族性決定的。比如以上千利休的詩句細細品來就還有著絲絲枯槁和靜寂的氣氛，而無茶的新鮮，更無臨濟宗禪道的通脫活潑了。也正是到千利休手里，茶室越來越小，最終小到只有“一貼半”！他的精神的內斂孤寂和強悍而霸氣的豐臣秀吉自是不能相融，所以千利休最終以被賜切腹來收場也是必然。豐臣的野心自然不能收斂于這小小的茶室之中。 諾貝爾文學獎得主川端康成說：“極其狹隘簡樸的茶室反而內藏著無邊的廣闊與無限的優麗”是有些民族自傲的，在我看來拘于這樣的境界畢竟小氣、虛無了點，與空明澄澈的中華禪的大道有別。

　　這稍有貶抑的結論之得出仍非出于民族情緒。

　　茶禪一味的修行心得體會 篇13

　　實際上，我談茶還勉強，而禪真不敢妄加評論。其實，我沒覺禪多神秘，只是不想給大家一個印象，說東說西的，都不是本質。而真正有感悟的一定在于心，而心卻是虛無的。

　　禪的原意是靜慮，靜下來好好思考，等你的心清凈的時候，再來看這個世界，一定是另一種眼光。跳出塵緣，跳出煩惱，滿眼望去，盡是青山綠水。坐下來，靜下來，放下一切，應該聽聽自己的聲音。

　　有的人，從來就沒有真正看清過自己，只是隨著欲望生活，欲望是無窮的，而生命卻是有限的。在有限的生命里充斥著無窮的欲望，只能是徒添煩惱。在得失之間較量，才會有幸福和痛苦。不要試圖去解析，也不要做真理權威，每個人應該有自己的生活，有自己的方式，自己的選擇。但無論如何，你一定要讓自己快樂。

　　茶里無非是葉子和水，禪里無非是心和自己。再好的茶也好不過你心里喜愛喝的茶，再酷的禪也超越不了自己生命的極限。都看成往事如如的過客，像風翻過的'日記，記住的時候，就是自己的影子，記不住的時候，也就忘記了自己。

　　呵呵，蒙了吧，還是那句話，因緣。

　　好了，該說說茶禪一味的典故了。唐朝時候，有一位趙州和尚，修行極高。一天，從寺外來了一個行腳和尚(就是江湖行腳，沒有固定的廟)，趙州和尚就問：“喝過茶了嗎”?那和尚就說：“沒有”，“吃茶去”，趙州和尚說了一句。過了一會，又來了一個和尚，趙州還是問：“喝過茶了嗎”?那和尚說：“喝過了”趙州和尚一動不動地說：“喝茶去”。這時，一直在旁邊的一位和尚忍不住地問趙州：“師父，沒喝過茶的去喝茶，怎么喝過茶的還要去喝茶呢?”趙州眼都不眨地說：“喝茶去”。

　　這就是流傳已久的著名公案。大家不妨，也來試試，先泡一杯茶，靜下來，好好想想。到底茶禪一味是什么味

　　茶禪一味的修行心得體會 篇14

　　文化的精神是“正、清、和、雅”，這一種精神決定了禪茶文化具有一種不同于哲學和倫理學的社會化育功能。禪茶文化離不開人文關懷，離不開人生日用，離不開禪的關照與感悟，離不開茶的精清、淡潔、滌煩、致和修養功夫。從這個角度來看，將禪茶文化的功能定位在“感恩、包容、分享、結緣”這八個字上，最為恰當；既理事圓融，又雅俗同歸，具有在人生日用事中普遍落實和操作的現實意義。

　　感恩，用感恩的心態喝這杯茶，這杯茶就不僅僅是一碗茶湯，而在其中充滿人文精神，充滿了天地萬物和諧相處、相互成就、共融共濟、同體不二的精神，化解戾氣，發揚正氣，成就和氣。

　　包容，用分享的心態來喝這杯茶，人間的恩恩怨怨都會像片片茶葉一樣，把芳香甘美溶化到潔凈的淡水中，變成有益于優化彼此身心氣質的醍醐甘露，人間的正氣和氣就會在把盞相敬中得到落實。

　　分享，用分享的心態來喝這杯茶，培養我們推己及人的仁愛胸懷，想到人間還有諸多苦痛，想到社會還有種種缺陷，每個人都有責任把愛奉獻給對方，少一點私欲，多一分公心；少一點冷漠，多一份愛。

　　結緣，用結緣的心態來喝這杯茶，以茶湯的至味，同所有人結茶緣，結善緣，結法緣，結佛緣，讓法的智慧，佛的`慈悲，茶的香潔，善的和諧，凈化人生，祥和社會。

　　禪茶文化的精神“正、清、雅”；禪茶文化的功能“感恩、包容、分享、結緣”。將正氣溶入感恩中，將清氣溶入包容中，將和氣溶入分享中，將雅氣溶入結緣中；在弘揚禪茶文化的精神和落實禪茶文化，發揮禪茶文化凝集人心、化解矛盾、優化自身素質、和諧自他關系的潛移默化的作用，這是弘揚禪茶文化的根本社會價值所在。

　　茶禪一味的修行心得體會 篇15

　　酒氣醉詩情，茶香催禪心。茶葉的清淡之性與禪林的疏朗之風有相近之處。行茶的關鍵是要以正念經行，以正念關照茶息，以正念體會當下步行，將正念融入我們的日常茶事和行茶中來。行茶時要時刻觀照胸腹間的那一股氤氳“茶息“,讓飲茶后的通暢和喜悅充滿身心，此時萬緣俱息，萬相俱滅，心里不要有任何雜念，只一心觀照茶息，調勻呼吸和步伐，在小徑上慢步經行。

　　你邁出的腳步是輕快而平實的.，每一步都充滿著尊貴、祥和與平靜，每一步都蘊含著無限，妙不可言。你踏著小徑直行，沒有憂傷，沒有煩惱，也沒有塵世間的紛擾和羈絆。你的腳步間充溢著茶意的芬芳和甘醇，茶息縈繞著你的全身，而沉浸在這茶息中的，是禪的喜悅和平靜。

　　一念清凈，直下承當，就是禪，就是解脫，禪法不離于日常茶事禪宗強調“不立文字，直下承當“,“直下承當“是要在日常生活中完成的。如果我們能夠在日常生活中時刻保持正念，時刻關照自心，一念清凈，直下承當，就是禪，就是解脫。所以禪法不離于日常生活，不離于日常茶事，只要我們時刻以正念關照日常茶事，禪就和我們在一起。正如一行禪師說的那樣：“在我們修行的道場，與一般人的生活一樣，有掃地、吃飯種種事情，不同處是以正念來做。

　　吃飯時以正念來吃、來體驗，如同體驗柏樹子一樣。飲茶、掃地、煮飯時，都應該深入關照去做。要體會涅盤、佛性，并不是非要到禪堂才能體會，在生活中處處都可以體會。“有僧人問大珠慧海禪師：“和尚修道還用功否?“師曰：“用功。“曰：“如何用功?“師曰：“饑來吃飯，困來即眠。“曰：“一切人總如是，同師用功否?“師曰：“不同。“曰：“何故不同?“師曰：“他吃飯時不肯吃飯，百種須索;睡時不肯睡，千般計較。所以不同也。“(《五燈會元》卷第三)不計較、不思索，當下空寂，這就是正念。

　　可見，無論是禪修或者吃茶，無論是行禪或者行茶，保持正念最為重要。

　　茶禪一味的修行心得體會 篇16

　　京城的深冬，缺少令人心儀的色調。由此，每臨歲末，我常在散步時，任隨目光穿越蕭條落寞，遠眺南方。

　　江南，四季都不失綠色，像是從春到冬，在杯中永葆翠色的香茗。

　　冬晨拂曉，一篇作品結尾，玻璃杯中的茶色也淡了下來。窗外，一片寂靜、夜色依然。我離開電腦，坐在藤椅上，深憶江南……

　　江春春早，遠山近水間，是一幅醉人的大寫意，特別是名曲與名茶相得益彰之地。湖北黃梅縣便是其中之一。記得當時，我愛廬山。走出云霧，直奔黃梅。

　　黃梅縣大別山脈，出產名為“紫云松針”的名茶。進入縣境，透過車窗欣然四顧，見紫云山、太平山如一架披著綠毯的鋼琴。我搖下車窗，深吸一口氣。略帶泥香的氣流，便徐徐涌入。

　　太平山，也稱為黃梅山。千百年來，萌發的雨前、明前茶，伴隨優美曲調而生。每當早春二月，晨光掀起“蓋頭”時，結伴而來、身著青花衫、姿容秀麗、胸前懸掛采茶籃的少女，輕盈移動在“綠色琴鍵”之間。十指纖纖、笑容可掬，在采擷新茶的同時，相互對歌，清脆聲韻在田野回蕩。

　　這歌聲，與全國非遺——黃梅戲有幾分相似。多年以采寫為職業的我，向接待者——縣委宣傳部副部長咨詢。于是，腦際閃出清乾隆年間一個畫面：迷蒙的黃昏，特大山洪襲來，黃梅縣成為澤國。幸存者離鄉背井、沿路乞討。鄂東世代傳承、音韻悠揚的黃梅調，變為悲涼、凄婉、維系生存的賣唱曲。這些曲調，隨著災民的遷徙，漸漸傳到安徽懷寧、安慶，逐漸形成韻味柔美、情感豐富的黃梅戲……

　　我只顧追懷舊事，不覺車已下山。熱情的接待者，早已在茶樓等候多時。餐桌上，新采摘、炒制的綠茶讓我眼前一亮。長圓形玻璃杯中，玉簪般翠芽在70o水溫的山泉中，徐徐沉落。

　　品茶，有如人生經歷。初飲，略帶些苦澀，“二泡“之后再品，頓感神清氣爽、咽部回甘。及至茶色微淡時，茶情愈發濃郁。

　　我在品茶時，思緒再度飛揚。想一場洪災，導致千里荒漠、哀鴻遍野，本不堪回首。然而，恰恰因為這場洪災，讓演唱環境受限，唱詞、曲調淺俗的采茶調走出黃梅、走向市場，繼而精彩擴展、不斷升華，直至享譽海內外……與綠茶先苦后甘、余味悠長豈不是異曲同工？

　　漫步黃梅縣，總生發幾分憬悟。史潮漫漫、百代更迭、世情百變，惟有暮雨禪林風姿依舊。中國禪宗，共有6位祖師震古爍今。從黃梅這個偏遠小縣，竟然走出3位！特別是六祖慧能這樣的高僧大德，讓“放下屠刀立地成佛”的頓悟理念，直指人心、播揚海外。

　　四祖寺內，三株蒼郁的古柏格外醒目。那是四祖道信大師創建中國第一座禪宗寺院時親手栽培。歲月更迭、時代演進，被稱為“龍柏、云柏”的古木，容貌雖然蒼老，但晨曦輕撫下的枝葉不失光鮮。我登上高階后，四顧環視，但見延伸向遠的農田花蕾飽滿，片片沃野地肥水美，由此，千年過往涌上心頭。唐初，武德七年（624），道信大師在此建寺傳道，一時間，古剎興盛、香客如云。然而，四祖圓寂200余年后的唐代晚期，突如其來的“廢佛運動”，讓全國4600余所寺院毀于一旦，以“一僧一衣缽走四方”的行者們，面對突變，四顧茫然，無所適從。

　　當時，大江南北，惟有四祖寺的僧人，仍在齋堂飽享新糧鮮蔬，在充盈的庫房內清點豐盛的五谷。中國首家力倡“生活禪”、主張“農禪雙修、自食其力”的寺院，從此改變僧人僅靠云游化緣生存的歷史。

　　寺院中，一座古色古香的魯班亭，折射出僧眾的'勤勞智慧。翠柳小溪邊的石刻，清晰可見柳宗元的詩句。其中“破額山前碧玉流，騷人遙駐木蘭舟”，讓駐足觀賞者，看到一幅塵封已久的詩意畫面：與唐代韓愈并稱“韓柳”的文學大家柳宗元，當時，正在山前江流上獨自泛舟，在碧流間觀賞古寺塔影，或停舟賦詩、或品茶思遠……

　　位于東山山腰的五祖寺，與四祖寺遙遙相對，是禪宗大師弘忍的道場。亭閣樓臺、殿宇僧舍隱映于繁茂林叢中，信步觀看，重門相通、小路相連，既有廊院式布局，又注重園林情趣，“曲徑通幽處，禪房花木深”的妙趣，隨處可見。

　　五祖弘忍，留下諸多發人深省的趣聞軼事，尤其是用“偈語接龍”的測評方式指定傳承人，傳為佳話、至今不衰。

　　老禪師歸西之前，要求眾僧，把感悟體現在偈語中，看誰能勝出。

　　明晨古寺、初日照林，寺院首座神秀在南墻上寫出一偈，把身比作菩提樹，心比作明鏡臺。強調學佛應“漸悟”，要“勤拂拭”、避免“惹塵埃”。這時，自南方而來，正在磨房勞作的小和尚慧能，說出更精彩的一偈，以“本來無一物，何處染塵埃”的頓悟，讓五祖點頭微笑、欣然認可，傳之衣缽。不久，六祖慧能返回南方，與北方的神秀，形成南北互動，播揚禪宗大法。五祖寺山門上鐫刻的“上接達摩一脈，下傳能秀兩家”的宏愿，在弘忍大師飄然西去后，得以實現。

　　思憶到此，漫天絲雨飄落，梵音時隱時現。黃梅縣境的幾座禪寺，在山谷聳翠間略顯朦朧。我在想，模糊不清的，或許僅為一時的視感。但朦朧之后的靚麗，應是高懸朗空的彩虹……

　　茶禪一味的修行心得體會 篇17

　　《茶經》云：“茶之為飲，發乎神農氏，聞于魯周公。”但最初茶是作藥用的，神農嘗百草用之解毒。后逐漸成為皇室貴族的特權飲料，至晉隋才在民間普及。陸羽于公元760年隱居湖州苕溪，閉門十余載著述《茶經》，影響天下聲名海外，世尊為茶圣。

　　陸羽是棄兒，被竟陵籠蓋寺住持僧智積收養，壯年后與僧人皎然結忘年之交。皎然是中唐著名學僧，傳世文集10卷，詩文中多處提到與陸羽的友情，以及共同采茶、制茶和品茶。所以，陸羽的茶文化思想吸收了許多佛家思想。

　　佛教崇尚飲茶，有“茶禪一味”之說。“禪”是“禪那”略稱，意為“靜慮”、“修心”。禪宗自南朝宋末達摩在中國創立，至六世分南北兩宗，而南宗慧能的頓悟說較北宗神秀的漸悟說更近禪旨，得以承繼五祖弘忍衣缽，主張不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。風流所及，宗派紛紜，于南宋傳入日本。

　　茶之作為飲食在寺院里盛行，起始是因為形而下的健胃和提神。禪僧禮佛前必先吃茶，而且學禪務于不寐，不餐食,惟許飲茶。如此修心悟性，以追求形而上的心靈凈化，對自然的感悟和回歸，在靜思默想中，達到真我的`境界。禪的意境多少和茶的精神意趣相通，茶的清凈淡泊、樸素自然、韻味雋永，恰是禪所要求的天真、自然的人性歸宿。

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