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中國(guó)文學(xué)史的心得體會(huì)（精選10篇）
我們心里有一些收獲后，就十分有必須要寫一篇心得體會(huì)，它可以幫助我們了解自己的這段時(shí)間的學(xué)習(xí)、工作生活狀態(tài)。那么要如何寫呢？以下是小編收集整理的中國(guó)文學(xué)史的心得體會(huì)，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
中國(guó)文學(xué)史的心得體會(huì) 篇1
文學(xué)欣賞是讀者為獲得審美享受而進(jìn)行的一種精神活動(dòng)。是讀者為了滿足自己的審美需要，對(duì)文學(xué)作品所進(jìn)行的帶有創(chuàng)造性的感知、想象、體驗(yàn)、理解和評(píng)價(jià)活動(dòng)。文學(xué)欣賞是個(gè)體的人對(duì)于具體的文學(xué)作品的閱讀、感受、理解和想象活動(dòng)。
文學(xué)欣賞活動(dòng)是由欣賞對(duì)象——文學(xué)作品和欣賞主體——閱讀者的之間的閱讀關(guān)系構(gòu)成的。文學(xué)欣賞對(duì)象是由作家創(chuàng)作完成的文本形態(tài)，它一經(jīng)誕生，就進(jìn)入了自己的生命史。文學(xué)作品既然是有生命的，也是向著讀者開放的，那么它的歷史性就取決于讀者的閱讀和理解，取決于讀者的以情感應(yīng)。
文學(xué)欣賞的過程在某種意義上是一個(gè)移情的過程。欣賞活動(dòng)中的移情現(xiàn)象由兩個(gè)方面構(gòu)成：一方面，欣賞主體——讀者把自己的情感、記憶、意志、思想帶進(jìn)閱讀過程，并投射到作品中的人物、事件、山川、風(fēng)物上去，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”如“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”（杜甫《春望》），對(duì)國(guó)破家亡的時(shí)勢(shì)，花也迸濺淚水，鳥兒也感到驚心；“多情卻似總無情，惟覺樽前笑不成，蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明（杜牧《贈(zèng)別》），蠟燭也理解人間的離愁別緒，落下一滴滴同情的眼淚；”“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有靜亭山。”（李白《獨(dú)坐靜亭山》），山有性命，與人同心，一幅閑適心境，飄逸瀟灑，詩人與山相互觀照，一點(diǎn)也不厭倦。因?yàn)椤拔覀兛偸前凑赵谖覀冏约荷砩习l(fā)生的事件類比，按照我們切身的經(jīng)驗(yàn)類比，來看待我們身外發(fā)生的`事件”，當(dāng)我們把自己親自竟來的東西——感覺、努力和意志灌注的我們所閱讀的作品之中時(shí)，我們就是在移置情感，向它“灌注生命”。另一方面，我們欣賞的對(duì)象——文學(xué)作品，并不是事物本身，而只是標(biāo)志事物的語言符號(hào)，我們是通過語言符號(hào)所展示的典型、意象才觀照文學(xué)作品的形象的。只有以上兩個(gè)方面結(jié)合起來，才可能完成文學(xué)欣賞。此時(shí)，欣賞主體就獲得美感，作品就成為審美對(duì)象。因?yàn)椤皩徝赖男蕾p并非對(duì)于一個(gè)對(duì)象的欣賞，而是對(duì)于一個(gè)自我的欣賞。”
據(jù)《樂府古題要解》說，伯牙曾學(xué)琴于成連，三年過后，基本技巧已經(jīng)完全掌握，但再演奏的時(shí)候還不能做到情感專注，難以獲得精神上的感染力。成連就對(duì)伯牙說，“我的琴藝還不能具有感動(dòng)人的能力，我的老師在東海中，他可以教你‘移情術(shù)’”。于是伯牙帶了糧食、行囊，跟隨老師來到蓬萊山。老師說：“我這就迎接我的來勢(shì)去！”于是，劃船遠(yuǎn)去，十天沒有轉(zhuǎn)回。伯牙在期待中苦等，孤獨(dú)而又感傷，四處張望，不見老師，只聽得“海水汩沒，山林睿冥，群鳥悲號(hào)”，驟然頓悟，仰天長(zhǎng)嘆，“原來是老師想用自然界的濤聲鳥鳴來感發(fā)我的感情。”這個(gè)故事雖然不完全是關(guān)于文學(xué)作品的感受，但是它告訴我們一個(gè)道理：只有自己感受到的情感，才能產(chǎn)生激發(fā)、調(diào)動(dòng)真摯的感情，才能更加深入的理解作品中的感情。
文學(xué)欣賞活動(dòng)可以分為感受、體驗(yàn)、想象等若干階段。感受是指文學(xué)欣賞活動(dòng)中的感覺和知覺效果，是讀者把文學(xué)文本的語言作為藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行把握的心理活動(dòng)。作家創(chuàng)作，是把自己展示自己的思想情感的藝術(shù)形象熔鑄于語言符號(hào)加以物化，生產(chǎn)文本。讀者欣賞文學(xué)藝術(shù)，是把語言符號(hào)還原為藝術(shù)形象，在自己的頭腦中映現(xiàn)出來。如曹雪芹在〈紅樓夢(mèng)〉第四十八回的香菱學(xué)詩一節(jié)，寫道，香菱開始學(xué)詩，不得其解，后感受日深，她認(rèn)為“詩的好處，有口里說不出來的意思，想去卻是逼真的。有似乎無理的，想去竟是有理有情的。”她舉了《塞上》一首為例說：“‘大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。’想來煙如何直？日自然是圓的：這‘直’字似無理，‘圓’字似太俗。合上書一想，倒像見了這景的。”香菱所體會(huì)的，正是詩歌審美感受獨(dú)特性。
在文學(xué)欣賞活動(dòng)中，體驗(yàn)是從外在形式進(jìn)入到內(nèi)在形式——對(duì)作品意義的把握和理解，帶有“以身體之，以心驗(yàn)之”的親歷性感受。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，人類活動(dòng)的特性就是自由自覺的生命活動(dòng)，人通過這種自由的生命活動(dòng)使一切對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)。“只有當(dāng)對(duì)象對(duì)人來說成為人的對(duì)象或者說成為對(duì)象性的人的時(shí)候，人才不至在對(duì)象里面喪失自身”，人才“不僅通過思維，而且以全部感覺在對(duì)象世界中肯定自己。”這里的全部感覺是說，人在欣賞文學(xué)作品時(shí)，全身心地投入其中，從對(duì)象世界中體驗(yàn)到自己的生命存在。如《紅樓夢(mèng)》第二十三回“《西廂記妙詞同戲語，牡丹亭艷曲警芳心》中寫道：
正欲回房，剛走到梨香院墻角處，只聽見墻內(nèi)笛韻悠揚(yáng)，歌聲婉轉(zhuǎn)，黛玉便知，是那十二個(gè)女孩子演習(xí)戲文。雖未留心去聽，而染兩句吹到耳內(nèi)，明明白白，一字不落道：“原來是姹紫嫣紅開遍，似這般，都付與斷井頹垣……黛玉聽了，倒也十分感慨纏綿，便止住步側(cè)耳細(xì)聽，又唱的是：”良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院……”聽了這兩句，不覺點(diǎn)頭自嘆，心下自思：“原來戲文上也有好文章，可惜世人之知看戲，未必能領(lǐng)略其中趣味。”想畢，由后悔不該胡想，耽誤了聽曲子。再聽時(shí)，恰唱到：“只為你如花美眷，似水流年……”黛玉聽了這兩句，不覺心東神搖。由聽到：“你在幽閨自憐……等句，越發(fā)如癡如醉，站立不住，便蹲身坐在一塊山子石上，細(xì)嚼如花美眷，似水流年”八字的滋味。忽又想起前日古人詩中，有“水流花謝兩無情”之句；再詞中有“流水落花春去也，天上人間”之句；又兼方才所件《西廂記》中“花落水流紅，閑愁萬種之句；都一時(shí)想起來，湊聚在一處。仔細(xì)忖讀，不覺心痛神弛，眼中落淚。這是因?yàn)槎披惸铩皭鄱坏闷鋹邸庇脑埂雌鹆索煊駜?nèi)心同樣“愛而不得”的悲苦、憂傷。這共同情感體驗(yàn)，導(dǎo)致林黛玉在聽《牡丹亭》時(shí)，產(chǎn)生了一種刻骨銘心的情感體驗(yàn)，達(dá)到了感同身受的強(qiáng)烈共鳴，從而陷入了難以自拔的程度。通過這種惟妙惟肖的描寫，我們可以看出林黛玉對(duì)《牡丹亭》中曲文的欣賞，包含了個(gè)人體驗(yàn)的反復(fù)進(jìn)行和逐步深入。
文學(xué)欣賞中的體驗(yàn)，主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面，其一，是對(duì)于作品中人物經(jīng)歷命運(yùn)和思想情感的體驗(yàn)；其二，是對(duì)于作家思想情感的體驗(yàn)。《紅樓夢(mèng)》中林黛玉為何聽到《牡丹亭》的戲文會(huì)“心痛神馳”，潸然落淚，是因?yàn)轺煊褡杂准娜嘶h下，過著抑郁寡歡的日子，情感與精神受到很大的壓抑。她敏感多思，情感豐富，自然會(huì)感受到比一般女性更多的不幸和哀怨。《牡丹亭》所表達(dá)的思想感情，撥動(dòng)了林黛玉的心弦，連同《西廂記》以及唐代崔涂的《春夕》，南唐李煜的《浪淘沙》等古詩詞中的形象，一并涌入腦海，經(jīng)過“仔細(xì)忖度”之后，一時(shí)五內(nèi)俱痛，百感交集，“眼中落淚”。梁?jiǎn)⒊壬凇墩撔≌f與群治的關(guān)系》中指出：“凡讀小說，必長(zhǎng)若自化其身焉，人于書中，而為其書之主人翁。”“夫既化其身以入書中矣，則當(dāng)其讀此書時(shí)，此身已非我有，截然去此界以入彼界。”“書中主人翁而華盛頓，則讀者將化身為華盛頓，主人翁而拿破侖，則讀者將化身而為拿破侖，主人翁而釋迦、孔子，則讀者將化身為釋迦、孔子。”讀者的化身入書，正是由于對(duì)于書中人物情感命運(yùn)聚精會(huì)神的的體驗(yàn)，而到達(dá)物我兩忘的審美境界的真實(shí)寫照。
中國(guó)文學(xué)史的心得體會(huì) 篇2
轉(zhuǎn)眼間，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)已有一年了，在這一年的學(xué)習(xí)中，或多或少還是學(xué)到了些東西，思考了些東西，也感受了些東西。
初上這門課，第一感覺是懵的。啥叫現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)？經(jīng)過老師簡(jiǎn)單的一番講解，貌似明白了，就是現(xiàn)代和當(dāng)代的文學(xué)研究嘛，有點(diǎn)說了當(dāng)沒說的感覺，不過，以后估計(jì)就會(huì)知道了。開始上課了，第二感覺是新的。張老師想法很新奇，教法很新奇，簡(jiǎn)直讓我“耳目一新”，越發(fā)對(duì)這門課開始好奇了。然后上了兩回課，第三感覺來了，但是這感覺不太好，是“煩”。既是“煩惱”的煩，也是“心煩”的煩。煩惱的是，老師讓我們自己下去收集資料、整理、找切入點(diǎn)上課時(shí)進(jìn)行分析，但是具體咋整并沒說明；心煩的是，想要做好吧，就得花費(fèi)大量時(shí)間、精力去準(zhǔn)備，想敷衍了事吧，又覺得心里過意不去。所以每每都在糾結(jié)復(fù)雜的心情中，把“任務(wù)”完成。沒錯(cuò)，就是“任務(wù)”，一開始我確實(shí)是這么認(rèn)為也是這樣去做的。但是后來慢慢發(fā)現(xiàn)，其實(shí)也蠻有樂趣的，是種“痛并快樂著”的樂趣。
再來說說每次的發(fā)言，剛開始確實(shí)很不習(xí)慣，當(dāng)著那么多人的面，要闡述自己的觀點(diǎn)，偶爾還要應(yīng)對(duì)張老師的“提問”和“點(diǎn)評(píng)”，每每讓人都覺得有些尷尬和緊張。不過，熟能生巧嘛，也可以說是習(xí)慣成自然了，多幾次似乎還蠻享受那種發(fā)言的感覺，每次都能對(duì)自己有些新的認(rèn)識(shí)，知道自己的不足或者少有的“優(yōu)點(diǎn)”，想想也還是有點(diǎn)小開心。
最讓我感興趣的，或者說最吸引我的，就是張老師的那張“嘴”，也可以說是他的語言表達(dá)能力、思維邏輯能力（貌似大多數(shù)時(shí)候沒有邏輯可言，基本都是跟著感覺走），總之說來，是一種人格魅力吧。就那么隨便說說，首先把自己樂的不要不要的，然后也把我們逗樂了。這種幽默感，或許也是欣賞文學(xué)所應(yīng)該具備的一種能力吧。聽張老師講文學(xué)，既是一種樂趣，也是一種學(xué)習(xí)，他總能在字里行間發(fā)現(xiàn)許多我們發(fā)現(xiàn)不了的“秘密”，并且對(duì)其進(jìn)行想象、聯(lián)想、擴(kuò)寬、凝練等等，簡(jiǎn)直是信手拈來，這也是極為讓我佩服的一點(diǎn)。
還有一起學(xué)習(xí)的小伙伴們，也真是個(gè)個(gè)深藏不漏，各有千秋。每次上課，既是對(duì)自己的一種鍛煉，也是一次棋逢對(duì)手的一較高下。在這場(chǎng)人數(shù)不限，題材不限，內(nèi)容不限，近乎完全自由的較量中，每個(gè)人都為自己而戰(zhàn)，或者選擇旁觀學(xué)習(xí)。我在后來的學(xué)習(xí)中就很少發(fā)言，一來確實(shí)是懶，不想準(zhǔn)備，這里做個(gè)自我檢討；二來是在傾聽了兩回別人的發(fā)言后，我發(fā)現(xiàn)，全神貫注的傾聽，將自己放在一個(gè)旁觀者或是傾聽者的身份上時(shí)，又能有些不一樣的感受，比如，學(xué)會(huì)欣賞別人，學(xué)會(huì)審視自己。
隨著學(xué)習(xí)的深入，真的越發(fā)覺得自己的“無知”和“不足”，或許這些是一直存在的'，只是過去一直沒有發(fā)現(xiàn)或是自己不愿意發(fā)現(xiàn)，誰愿意承認(rèn)自己是無知的呢？但是通過這門課的學(xué)習(xí)，能夠意識(shí)到這些問題，我想就是一個(gè)很大的進(jìn)步了。只有發(fā)現(xiàn)了問題，才能想辦法解決問題，也才能讓自己逐漸變得“豐盈”一點(diǎn)，不想自己的內(nèi)涵跟外形一樣瘦削，那就顯得自己真的太“瘦弱”了。不是說知識(shí)就是力量么？在我看來，文學(xué)也應(yīng)當(dāng)有這種力量。
也不知道下學(xué)期是否還能再開這門課程，如果可以當(dāng)然是極好的，如果不能我也會(huì)在這一年里學(xué)到的皮毛上再繼續(xù)學(xué)習(xí)，有個(gè)成語不是叫“笨鳥先飛”嘛，我覺得自己也沒有那么笨啦，只要肯走心，愿意去學(xué)習(xí)文學(xué)，那么也是學(xué)無止境的吧。
幸運(yùn)的是加入了精品班，即便下學(xué)期沒有這門課了，倒也是還能看到張老師和同學(xué)們，繼續(xù)學(xué)習(xí)和交流，這樣看來也不至于太遺憾，但是感覺里面也是高手如云吶，看來為了能有一席之地，我還得努力再努力才行吶。
以上的種種閑言碎語，說是學(xué)習(xí)匯報(bào)，也不全然，也有自己的一些心里話吧，既是要真性情的表達(dá)，那就只能盡可能的讓自己顯得“真實(shí)”點(diǎn)咯。
中國(guó)文學(xué)史的心得體會(huì) 篇3
文學(xué)欣賞對(duì)每個(gè)人來說是一個(gè)可以讓自己心靈放松的地方帶著我們的感情去體會(huì)作品的真情感受作品中每個(gè)人物的感情變化那背后的故事觸碰我們的心靈那片天地帶給自己無窮的韻味從而可以達(dá)到自我的放松。也可以在其中學(xué)到我們學(xué)不到知識(shí)讓我更加了解到生活中每個(gè)人都像作品的人物一樣只是現(xiàn)實(shí)的一個(gè)縮影。也許沒有發(fā)生在身邊但能感覺好像就發(fā)生在自己的身邊。這就是我喜歡文學(xué)的所在想通過文學(xué)欣賞的學(xué)習(xí)來更能夠深刻的體會(huì)作品的每一處我值得發(fā)現(xiàn)的靈魂。
在這十幾周的學(xué)習(xí)我學(xué)到了一些欣賞文學(xué)的基礎(chǔ)記得我在第一節(jié)課上做自我介紹的.時(shí)候想通過文學(xué)欣賞的來更加的了解紅樓夢(mèng)的每個(gè)人感情之后再看紅樓夢(mèng)電視就覺得更能夠體會(huì)到當(dāng)中的人物感情我的心也跟著一個(gè)家族興衰變化過程而變化。記得老師給我們上的第一節(jié)是關(guān)于欣賞《西游記》欣賞完了后老師叫我們說說自己喜歡當(dāng)中的那個(gè)人有些人是說出自己喜歡的原因最后老師跟我們把每個(gè)人物講得很全面從這里可以悟出一個(gè)簡(jiǎn)單的道理就是并不是每一個(gè)人都不能否定一個(gè)人而是要看到別人的好提醒別人的不好而讓盡可能不讓它發(fā)生。
在課中我們更多的是學(xué)習(xí)到了做人處世的道理和調(diào)節(jié)心理態(tài)度的能力通過老師給我們放映的百家講壇里面講的故事于丹就像一位優(yōu)秀的調(diào)味師把每一份菜調(diào)到恰到好處讓我們頓時(shí)恍然大悟受益匪淺《論語》的稀析讓我們了解到里論語中每一個(gè)哲理兩千年前就告訴了我們的哲理今天我們更要學(xué)習(xí)的經(jīng)綸和體悟經(jīng)典的平凡智慧。
更重要的是老師能夠給我們收集到這些首先我想對(duì)老師說的是“謝謝”雖然有時(shí)候來的人很少但老師仍然很尊重我們都會(huì)為我們精心布置好每堂課的內(nèi)容而少部的同學(xué)沒有對(duì)待好這門課程曾經(jīng)的臺(tái)上的說過的話是否承諾了我也不知道我知道的是我想說不管是什么人我們都得互相尊重才是更人相處的基本吧何況師生這些話也許是話題之外可也是我想說的我是想知道現(xiàn)在的年輕人是否忘記了中國(guó)五千年的文學(xué)了嗎?
中國(guó)文學(xué)史的心得體會(huì) 篇4
中國(guó)是一個(gè)擁有五千年悠久歷史的國(guó)家，在這漫長(zhǎng)的時(shí)間長(zhǎng)河里，出現(xiàn)過眾多璀璨的文明，比如文學(xué)就是其中之一。如果把中國(guó)上下五千年的文學(xué)串聯(lián)起來，就構(gòu)成了一部非常厚重的中國(guó)文學(xué)史。
文學(xué)和歷史的關(guān)系一直是緊密相連的，如果你細(xì)細(xì)地去剖析中國(guó)文學(xué)史，它就是一部漫長(zhǎng)而輝煌的歷史，許多朝代的盛衰興亡都能在里面找出蛛絲馬跡。因此在閱讀和學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)史時(shí)，不能拋開歷史的層面，否則猶如紙上談兵。
就像錢穆老先生在本書中所說的那般，講文學(xué)應(yīng)先明白歷史，并非就文學(xué)講文學(xué)，文學(xué)只是抽出來的，并非單獨(dú)孤立的。明白了這樣的關(guān)系以后，再去理解與實(shí)踐，就可以更快地摸出門道了。
說到錢穆老先生的這部《中國(guó)文學(xué)史》，它比較特別，因?yàn)樗⒉皇清X穆老先生本人所撰寫的，而是由他的學(xué)生葉龍，根據(jù)當(dāng)年的聽課筆記，整理校訂之后出版的。也就是說，這本《中國(guó)文學(xué)史》的原型是來自于錢穆老先生開授的一門課，至今它已經(jīng)沉睡了60年之久。
錢穆老先生是眾所周知的一位國(guó)學(xué)大師，一代通儒巨匠，他不僅博學(xué)，同樣著作等身，開課無數(shù)。按照葉龍的回憶，錢穆老先生在當(dāng)年的新亞就開課有：中國(guó)通史、中國(guó)的秦漢史、文化史、思想史、經(jīng)濟(jì)史、文學(xué)史，以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)史、《論語》、孟子和莊子等，其他還有韓(愈)文與《詩經(jīng)》。而這些，并不能稱之為全部，可見錢穆老先生的博古通今不是過譽(yù)。
這本《中國(guó)文學(xué)史》共分為31章，從詩經(jīng)一直講到明清章回小說，把整個(gè)中國(guó)古代的文學(xué)完整的串到了一起，整體脈絡(luò)清晰，語言通俗易懂。盡管是完全口語化的講述，但不少句子堪稱神來之筆，而為了活躍當(dāng)時(shí)的課堂氣氛，錢穆老先生還不時(shí)穿插些逸聞趣事，錢師的幽默感也是別有特色。
錢穆老先生在講課時(shí)多次提到今日青年人的國(guó)文根基已經(jīng)很差了，他老人家所說的今日是指當(dāng)時(shí)的1955年，如今半個(gè)多世紀(jì)過去，現(xiàn)在的年青人不說保持當(dāng)初的水準(zhǔn)了，能有當(dāng)時(shí)一半的水平就算不錯(cuò)了。提及經(jīng)、史、子、集，恐怕能夠完整說出它們所指為何作品的人都寥寥可數(shù)，更別說熟讀和通曉了。
因此也難怪，當(dāng)年的錢穆老先生在講授這門課時(shí)，是以死者的心情講述死去的中國(guó)文學(xué)。在20世紀(jì)50年代，白話文已經(jīng)成為主流，而經(jīng)典文學(xué)的地位不僅日落西山，更是遭到了很多人的舍棄，作為一名國(guó)學(xué)大師，那種悲壯的心情可想而知。
在書中，葉龍也多次提到錢穆老先生開課時(shí)說過的一句話：時(shí)至今日，我國(guó)還未有一冊(cè)理想的文學(xué)史出現(xiàn)。這句看似得罪前人的話，其實(shí)說的.并不為過，因?yàn)槭聦?shí)就在眼前，有還是沒有很容易分辨出來。
這本書在未面世之前，葉龍先生曾在《深圳商報(bào)》上做了連載，當(dāng)時(shí)還請(qǐng)了很多位文教界學(xué)者一起討論，不少人對(duì)錢穆老先生的這本書持以贊賞和肯定的態(tài)度，錢穆老先生一生以治史聞名，終于能在今天看到他老人家關(guān)于中國(guó)文學(xué)史的大作，這種心情不言而喻。而大家也都認(rèn)同，文學(xué)史應(yīng)該是個(gè)性化的，它應(yīng)當(dāng)有獨(dú)特的理論對(duì)話，對(duì)文學(xué)史的發(fā)展有獨(dú)到的描述，這些部分，錢師的《中國(guó)文學(xué)史》都完整的呈現(xiàn)了出來。
當(dāng)我讀完這本厚重的《中國(guó)文學(xué)史》時(shí)，我仿佛看到了六十多年前的錢穆老先生，他的音容面貌絲毫未改。他穿著藍(lán)布罩衫，腳蹬布鞋，操著一口無錫話站在講臺(tái)上對(duì)著我們說道：時(shí)至今日，我國(guó)還未有一冊(cè)理想的文學(xué)史出現(xiàn)。
但是從此刻起，錢穆老先生的這部中國(guó)文學(xué)史講稿，注定會(huì)載入史冊(cè)。
中國(guó)文學(xué)史的心得體會(huì) 篇5
相較于學(xué)者本人的著述，我更喜歡讀他們的學(xué)生整理的他們的授課或談話錄，迄今已讀過的此類書目有陳丹青整理的《木心回憶錄》，韓敬源整理的《觀音在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的山上——伊沙的文學(xué)課》，它們都沒讓我失望，因此，當(dāng)先生買回來葉龍整理的錢穆先生講授的《中國(guó)文學(xué)史》時(shí)，我第一時(shí)間捧起此書并用三天時(shí)間一口氣讀完，自然，此書一樣讓我振奮。
家里其實(shí)已有很多錢穆專著，連“錢穆先生全集”都有15本之多，但我卻一本也沒讀，心里想的是，以后再讀不遲。但他的文學(xué)史我卻先睹為快，確實(shí)因?yàn)橹v課和著述有閱讀上的不同效果。著述，難免要正襟危坐，謀篇布局，遣詞造句，就連我寫這么一篇小讀后感，都要一字一句斟酌一番，學(xué)者寫文，更要考據(jù)引喻，慎思慎言了。而講課就不同了，能講得出來的首先得有貨沉淀于心以備脫口而出，特別是不依憑講義而講述的，更是爛熟于心的思考存積，其價(jià)值不可估量。其二，講課中受到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)禺?dāng)情當(dāng)景的激勵(lì)，是很能靈光閃現(xiàn)出很多精彩詩思的，這詩思，是連講述者本人都會(huì)被震驚到的。有過講座經(jīng)歷的人都會(huì)有此體驗(yàn)，狀態(tài)好的.話，眉飛色舞，妙語迭出，這，又是冷靜伏案寫作所企及不到的。讀講課筆記之鮮活，之靈動(dòng)，是吸引我的重要原因。
錢穆先生是公認(rèn)的通儒和國(guó)學(xué)大師，他1894年生于江蘇無錫，這值得說一筆。無錫這地方奇了，盡出姓錢的大師，錢穆，錢鍾書，錢中文，前兩者我不認(rèn)識(shí)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所錢中文老師我曾采訪過，問他這錢和錢鍾書那錢是否親戚，答曰，非。但從小，錢中文老師就知道錢鍾書先生。我打定主意，下次見到錢中文老師也要問問他是否和錢穆先生是親戚？錢穆先生和著名科學(xué)家錢偉長(zhǎng)真是一家，屬于叔侄關(guān)系。錢偉長(zhǎng)回憶叔叔錢穆時(shí)說，“他（錢穆）在蘇州（中學(xué)）任教時(shí)，朝迎啟明夜半繁星地苦讀”，錢穆自己也說，“我認(rèn)為每個(gè)人的天資是差不多的，一個(gè)人要寫出好文章，最要緊是要多讀書，要能刻苦學(xué)習(xí)”，天資聰穎如蘇東坡在錢穆看來也是多讀書的典范，錢穆在課堂上說，蘇東坡21歲便考中進(jìn)士，主要是因?yàn)樗┯[群籍、廣征博引、多讀書喜讀書之故。
《中國(guó)文學(xué)史》是錢穆先生在新亞書院授課時(shí)的口述經(jīng)由他的學(xué)生葉龍整理后出版的教材，全書31篇，從緒論到結(jié)論，實(shí)際就是中國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品史，或者更具體一點(diǎn)，中國(guó)經(jīng)典文學(xué)選本史。以前曾聽聞一言，文學(xué)史就是選本史，今日讀錢穆教材，信了。當(dāng)然，這也只是文學(xué)史之一種。《中國(guó)文學(xué)史》從詩經(jīng)、尚書、春秋、論語……一路梳理到明清章回小說，對(duì)胡適發(fā)起的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)點(diǎn)到為止，全書即告終。我讀此書，多次讀到眼酸，一種莫名的感動(dòng)和向往，回望中國(guó)傳統(tǒng)，不能不肅然起敬。本書灌注了錢穆先生對(duì)中華文明的一片赤誠(chéng)，當(dāng)他緩慢道來一部又一部經(jīng)史子集，當(dāng)他說“胡適不講道理，只說‘孔教吃人’的口號(hào)，而并不說出理”時(shí)，我能感受到老先生的無奈和痛心。錢穆先生有很深的孔子情結(jié)，他認(rèn)為，若要大略了解古代文學(xué)，《詩經(jīng)》和《昭明文選》就可以了；他推崇孔子為諸子中之首位，認(rèn)為《論語》文學(xué)價(jià)值極高，“更遑論其思想”。錢穆特為《論語》辟出一篇。
讀《中國(guó)文學(xué)史》是對(duì)既有閱讀的回望，更是對(duì)閱讀缺失的一種補(bǔ)充。第17篇建安文學(xué)，錢穆先生對(duì)曹操的解讀讓我很受益。錢穆注意到了曹操的平民文學(xué)之路，雖在政治上躍升為領(lǐng)袖，但作品并無官僚吐屬，仍出于私人情懷。曹操的《讓縣自明本志令》揮灑自如，毫無拘束，在錢穆看來，是一代梟雄在文風(fēng)上的突破。錢穆課堂上的曹操，可親可近，不似《三國(guó)演義》里的曹操，陰險(xiǎn)狡詐。
對(duì)建安七子大都早夭，錢穆給出的猜測(cè)是，“不知是否詩酒應(yīng)酬過頻，以致傷肝病亡”，并進(jìn)而提醒“這養(yǎng)生問題，實(shí)在是我們讀書人應(yīng)該注意之事”。
錢穆自己活到1990年，以96歲高齡仙逝，實(shí)在令我輩欣羨不已。錢鍾書、楊絳，也都高齡而終，除了無錫這地的風(fēng)水好以外，中華古籍之于一個(gè)人身心的寧?kù)o，應(yīng)也是高壽原因之一。這算是我的猜測(cè)。
讀《中國(guó)文學(xué)史》，讀到了許多故事，這些故事事關(guān)作品和作者，興許在正史中讀不到。譬如歐陽修某年偶寓汝陽，遇見兩位活潑歌伎且能背唱他的詞，歐公不免心歡，約定將來要來汝陽做太守，再來欣賞她們。數(shù)年后，歐陽修果然如愿到汝陽當(dāng)太守，卻不見歌女蹤跡，于是悵惘賦詩“柳絮已將春色去，海棠應(yīng)恨我來遲”。譬如蘇東坡某次替人讀文章，讀后說，該文內(nèi)容文筆僅僅值一分，他的誦讀卻占了九分。
類似的名人軼事一定深深藏在錢穆身上，只待時(shí)機(jī)一到便含笑說出，我們都從學(xué)生時(shí)代過來，當(dāng)然很清楚這樣的故事是多么活躍課堂氣氛，又是多么深入人心。古之賢達(dá)真是名士風(fēng)流，也因此留下很多供后人神往不已的掌故，這些掌故倘無錢穆這樣博學(xué)的先生傳遞，很快也會(huì)隱沒無蹤，沒有掌故的文學(xué)史該多么無趣！
一部《中國(guó)文學(xué)史》，錢穆先生一直強(qiáng)調(diào)，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)自有其一套生生不息的活的永恒的生命，他反對(duì)今日中國(guó)自五四以來因有人提倡有了新文學(xué)，便認(rèn)為京劇及以前那些文學(xué)都是舊文學(xué)。時(shí)在1950年代。時(shí)代既已走到21世紀(jì)，對(duì)國(guó)學(xué)的重視已提上議事日程，當(dāng)足以慰先生了。
中國(guó)文學(xué)史的心得體會(huì) 篇6
鄭振鐸的這套書寫于1930年代，所以整體上，有著明顯的時(shí)代感，措辭、情緒，生發(fā)著“五四”后的感覺，用詞新穎又古典，不經(jīng)意地流露著除舊迎新的熱烈，不太同于現(xiàn)代的書寫方式。
上卷讀完，極能感受到“鄭氏風(fēng)格”的特點(diǎn)，正如作者所說，有的文學(xué)史的寫作是多人完成的，可能體例紛雜不統(tǒng)一，而一個(gè)人完成的作品會(huì)明顯帶有個(gè)人風(fēng)格，體現(xiàn)個(gè)人學(xué)識(shí)態(tài)度。是的，透過他這本書，感受很深。
不知?jiǎng)e人寫文學(xué)史是否都會(huì)如此布置，但鄭振鐸的鋪陳實(shí)在是過于全面攤開了，基本上是按人來一個(gè)個(gè)陳述，此人生平，代表詞句，有名的人多說點(diǎn)，沒什么名氣的三兩句帶過，一個(gè)一個(gè)又一個(gè)人地這么平鋪直敘著，頗有堆砌之感，看久了，會(huì)覺得累，覺得這些人都差不多，各人的代表性詞句也都差不多的樣子，作者怎么也不嫌累，還是在絮絮地介紹著。
但他并不是無自己喜好的，遇到喜愛的`作家和文體風(fēng)格，一連串的排比傾瀉而下，反復(fù)比喻，言辭輕快，喜愛之情滿溢而出。他是抒情的、個(gè)人化的，能感受到他對(duì)陶淵明、杜甫、新樂府、變文等作者和形式的喜愛，比如他單拎出杜甫成一個(gè)小章節(jié)，詳寫他的遭際和不同時(shí)期的詩，在別的作者是沒有這個(gè)待遇的，比如他用了快一頁的奔騰不息的各種新奇美好比喻來表現(xiàn)新樂府的清新自然，滔滔不絕不加修整的情感鋪面而來。這些時(shí)候的他是從漫無邊際的陳列里蹦跳出來歌唱著的。
對(duì)大大小小詩人、詞人、文章作者和作品，歷來有很多的評(píng)論集囊括點(diǎn)評(píng)，所以鄭振鐸幾乎是博采古代的評(píng)論來評(píng)價(jià)一個(gè)人，左一句詩品右一句詩話，文白夾雜，細(xì)碎分裂，而不是全然地出于他自己的感想。可以看得出他很下工夫，搜集了不同朝代的人的評(píng)述相互參照，當(dāng)然，有時(shí)他也會(huì)對(duì)前人的定論持不同意見，直言他自己的見解。
只是，述那么多作者的生平，他的表達(dá)方式幾乎都是凝結(jié)史書記載的“官位變遷”，三兩句講完一個(gè)人都做了哪些官，卒于什么官位和地方，什么謚號(hào)，有的會(huì)摘一點(diǎn)逸事趣聞講一下。遇到一大串不太有名的作者，每個(gè)人都這么講，連篇累牘的，讀過以后，滿腦子都是“著作郎、知制誥、吏部員外郎、翰林學(xué)士、左拾遺、編修、同中書門下平章事、參知政事”……一點(diǎn)都不文學(xué)，也不具美感。只能說，古代的文人作者大都是官僚體系內(nèi)的，但實(shí)在看不出把他們的官位羅列一遍的必要。
雖是吐槽，不過還是很驚嘆鄭振鐸的博學(xué)與深厚造詣，他能將不同典籍不同的人詩句、評(píng)論信手拈來，將中外的文學(xué)歷程隨心作對(duì)比，還費(fèi)心搜集了一些插圖作參照，信息量很大，對(duì)于我這個(gè)不熟悉文學(xué)史的人來說，那么多的沒聽說過的古代作者的出現(xiàn)，讓人發(fā)覺在文學(xué)的世界里，存在更多的其實(shí)是不知名的人物，這讓文學(xué)史看起來更真實(shí)豐腴。
在鄭振鐸寫這本書的年代，戰(zhàn)火已起，或是出于強(qiáng)烈的感同身受，他在敘述那些亡國(guó)、流亡的作者寫的詩詞文章時(shí)，格外著力，細(xì)推和同情他們的飄零之感，如他所述，本書成書不易，他以及友人已然盡了最大的努力，我這無知小輩這樣隨意點(diǎn)評(píng)他的心血之作當(dāng)是有愧，這份盛在青瓷碗里食材豐富但有點(diǎn)寡味的“羹湯”，已是他能饗客的最寶貴的珍饈了。感佩之極。
中國(guó)文學(xué)史的心得體會(huì) 篇7
這是第二次看學(xué)生整理的上課筆記類書籍了。這樣的書籍往往難得。因?yàn)槭谡n已經(jīng)過去很長(zhǎng)了，授課者往往沒了底稿，有底稿的話，興之所至，課堂上會(huì)有臨時(shí)的發(fā)揮。只有學(xué)生認(rèn)認(rèn)真真地紀(jì)錄，用心地保存，才會(huì)留下筆記。一個(gè)優(yōu)秀的老師加上一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)生，才能促成此類書籍的出版。
在大學(xué)課程中，我學(xué)過文學(xué)史，分為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史和古代文學(xué)史。葉龍記錄的錢穆老師的這個(gè)講稿算是古代文學(xué)史。
不同的老師有不同的講法，也會(huì)參考一些資料，怎么樣的才可能講得好?授課者對(duì)中國(guó)文學(xué)史理解得越透徹，越有自己的見地，眼界高，見識(shí)廣，才能講出獨(dú)到的地方。則帶給學(xué)生的養(yǎng)料越多。錢穆是國(guó)學(xué)大師，一代通儒，所以，這本書帶給我們的是普通的大學(xué)老師所不能比擬的。
這本書可以算是線裝的吧，每一頁可以翻得很開。字疏疏朗朗，怕了那種密密麻麻的字，加上難懂的內(nèi)容，讓人充滿了焦慮。國(guó)學(xué)大師錢穆造詣很高，講解深入淺出，能考慮學(xué)生，于是，我們這些讀者看講稿的時(shí)候，也就能更好的理解了。聽這樣的課就是一種享受，我們仿佛又坐到了課堂上，欣欣然跟著名師遨游在文學(xué)的海洋。
相比較于我以往看過的古代文學(xué)史，這本書更鮮活。文學(xué)史離不開作品，大師閱讀的作品數(shù)量，是驚人的。我們從小學(xué)到大學(xué)，都會(huì)學(xué)習(xí)這些人的作品，接觸作品多，了解作者少。
文學(xué)史上值得一提的詩人是很多的，作品的話也是不計(jì)其數(shù)。大師不一樣，博學(xué)強(qiáng)知，高屋建瓴。沒有讓我們陷入茫茫的作品中，講該講的，研究該研究的，含英咀華。眼界不到的人評(píng)價(jià)名滿天下的詩人及其代表作，可能人云亦云好好好，真正的高人，能看清哪里好，哪里不足。錢穆一定就是這樣的高人。
這本書氣氛活躍的`是唐宋八大家部分，讀來饒有趣味。這本書上許多人的名字都如雷貫耳，但是他們的面目模糊。錢穆老師的講稿，人，作品，才生動(dòng)起來。想來上課的時(shí)候，學(xué)生聽到老師的講解也是津津有味的吧。也有些以前覺得名字不熟的，也有值得一觀的作品。
這本講稿按照朝代、文學(xué)的發(fā)展來編排。錢穆老師的講稿有話則長(zhǎng)，無話則短。每一章都值得你玩味。
中國(guó)文學(xué)史的心得體會(huì) 篇8
以前我對(duì)這套書是不以為然的，認(rèn)為里面肯定很多陳舊的模式化思想。因?yàn)闅W麗娟老師的幾次提及，我覺得或許里面有不少可取之處。故閱讀。
這套書在評(píng)價(jià)儲(chǔ)光羲的田園詩《田家即事》時(shí)，認(rèn)為前半段樸素真切，但對(duì)后半段里“撥食與田烏，日暮空筐歸”的“惻隱”之心，卻認(rèn)為是很無聊。在后面更是指出儲(chǔ)光羲為了子孫廣田圃，是庸俗的地主意識(shí)。
起初，我看到這一段的`時(shí)候，忍不住發(fā)笑了。這也能評(píng)價(jià)無聊不無聊，不過就是把自己筐子里的東西全給田烏吃了唄。
但轉(zhuǎn)念一想，這當(dāng)真是完完全全的惻隱之心嗎？恐怕未然，恐怕有一部分的是出于儲(chǔ)光羲自己的田園之趣。他要是用白描手法寫自己的這一行為，不加“惻隱”這兩字為自己解釋，或許不會(huì)招來非議吧。
再一想，那個(gè)年代的編寫者們，條件遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如我們現(xiàn)在。然后我又想起小時(shí)候，家里人是不準(zhǔn)我剩米飯的，甚至嚇唬我說要剩幾顆米就要掉幾根頭發(fā)，長(zhǎng)大以后就是個(gè)大禿子。是勤儉美德嗎？或許是。但也有很大一部分，是物質(zhì)條件真的不好。更遠(yuǎn)以前的60年代呢？恐怕編寫者們是極其可惜那一大筐喂了田烏的糧食的，若是給人，那或許就少了個(gè)人挨餓的一餐。他們?cè)谛耐匆磺Ф嗄昵暗哪且豢鹱蛹Z食。
仍有些好笑，但卻也令人心酸。他們希望的是人人有飯吃，不挨餓，不要有少數(shù)人的剝削和浪費(fèi)來加劇普通人民的生活艱辛。
看到大家的打分都挺低的，我想寫下這篇書評(píng)。或許沒有多少價(jià)值，甚至還會(huì)覺得我在小題大做，但還是想為過去條件遠(yuǎn)不如我們的編寫者們說一兩句話。
這本書中也有很多真知灼見，沒必要拘泥于那些令你反感的模式化的政治術(shù)語。
借用歐麗娟老師的一句話：遺忘和誤解，遠(yuǎn)比尊重和了解容易得多。
中國(guó)文學(xué)史的心得體會(huì) 篇9
錢穆先生被稱為國(guó)學(xué)大師、一代通儒，著述頗豐，其在歷史、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)等方面均有深厚造詣，但個(gè)人卻坦誠(chéng)，最愛的是中國(guó)的文學(xué)，令人不禁好奇，在他的《中國(guó)文學(xué)史》講義中，他會(huì)如何談起他所愛的中國(guó)文學(xué)?
中國(guó)文學(xué)的歷史延續(xù)數(shù)千年，以其悠久的歷史、獨(dú)特的審美、豐富的形式著稱于世，但是惟其如此，也格外難以把握文學(xué)之歷史發(fā)展的脈絡(luò)，而錢穆先生的這本《中國(guó)文學(xué)史》提綱挈領(lǐng)，不落窠臼，得一“簡(jiǎn)”字，就如先生在書中談及中國(guó)文學(xué)的煉字一般，書中知識(shí)點(diǎn)并不冗雜啰嗦，自詩經(jīng)始，至明清章回小說終，歷數(shù)詩、賦、散文以及詞、曲、小說發(fā)展脈絡(luò)，將文學(xué)做為一個(gè)整體做來研究，就可看出其間的傳承與演化，也就能看出何為主流何為支流，莫要小瞧了文化的歷史，歷史本身對(duì)于未來有其指引作用，只有厘清了文化的`淵源與變化，才能找到中國(guó)文化的根，不致偏差。
而本書也尤以其“個(gè)性”取勝，看慣了四平八穩(wěn)的歷史之后，再看此觀點(diǎn)鮮明的文學(xué)史，不僅拍案叫絕，或許你不喜尊崇儒家，或許你不愛漢賦，也可能你并不能完全同意作者的觀點(diǎn)，但是這樣的一本書卻展現(xiàn)了作者獨(dú)特的文學(xué)史觀，也激發(fā)出了每個(gè)讀者內(nèi)心的觀點(diǎn)，就如錢老先生在結(jié)論中所說：今日只有共同的意見，而無共同的問題。如果在閱讀本書的過程中，不僅學(xué)習(xí)到了新的觀點(diǎn)，也促使讀者思考關(guān)于文學(xué)的新問題，那么就是成書的一大成就了。而錢穆先生其以一代宗師的身份，偶然指點(diǎn)一二，已經(jīng)令人受益匪淺，如著史的兩個(gè)要點(diǎn)、最好的詩是超脫時(shí)代與個(gè)性的、中國(guó)文學(xué)的政治性、對(duì)儒家思想的解讀等等，都令人有茅塞頓開之感，而他提到：中國(guó)幾十年來在文化學(xué)術(shù)上的毛病是：一是意見的偏;二是功夫的偏。更是如黃鐘大呂一般，實(shí)是治學(xué)良言。令人不禁思考近代文學(xué)研究之得與失。
同時(shí)，這本書也可以培養(yǎng)出讀者對(duì)于中國(guó)文化真正的熱愛，教導(dǎo)讀者何為中國(guó)文化之美，在經(jīng)歷了太多教科書式的古板講述與過度講解之后，實(shí)難有心情去感受文學(xué)之美，而錢穆先生為了激起學(xué)生的興趣，也在文學(xué)史之余，為學(xué)生上起了鑒賞課，詩、賦、散文的名篇佳句，在先生的講解中，品出不同的味道，雖然中國(guó)文學(xué)難脫其政治根源，但亦不乏真摯佳作，詩之蒼茫萬象，詞之婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，散文之千變?nèi)f化，都將人帶入獨(dú)特美好的意境中。
這本書的緣起也頗具傳奇色彩，錢穆先生流落香港之際，潦倒艱難中亦心系中國(guó)傳統(tǒng)文化，遂創(chuàng)立新亞書院，令一干同樣潦倒困苦內(nèi)心失卻方向的青年們“鼓起勇氣”抵抗無情的生活，本書的記錄者葉龍就是其中一員。故此，這本書才能得以面世，文學(xué)與思想本身的薪火相傳令人格外動(dòng)容，本書稱“國(guó)學(xué)大師以死者的心情寫死去的文字”固然令人沉痛，而這本書本身更像一束燎原的火種，代表了一種希望，一種寄望，就如先生在課中反復(fù)提及的：時(shí)至今日，我國(guó)還未有一冊(cè)理想的“文學(xué)史”出現(xiàn)。既是一種殷切的盼望，也是一種鼓勵(lì)，這是一本關(guān)于一個(gè)人的文學(xué)史，卻又不僅是關(guān)于“一個(gè)人”的文學(xué)史，希望后人能夠?qū)懗鲞@樣理想的“文學(xué)史”，至少也可以由此點(diǎn)燃對(duì)于文學(xué)的熱愛。
中國(guó)文學(xué)史的心得體會(huì) 篇10
下卷的文學(xué)史，可以看出一條循著動(dòng)蕩不安、向現(xiàn)代化演進(jìn)的路線，時(shí)間交匯到現(xiàn)代，波瀾壯闊的文學(xué)長(zhǎng)河盡現(xiàn)眼底，只是它在不停地流動(dòng)著，看得人目眩神迷，極力望向長(zhǎng)河的源頭，那源頭隱隱約約的，似真似幻。
我就像一個(gè)在河邊玩耍的稚子，不經(jīng)意地看了長(zhǎng)河一眼，大概窺得它的形態(tài)，又繼續(xù)玩耍起來。就像稚子會(huì)問“什么是河”一樣，我掩卷思索的是“什么是文學(xué)”，順帶著還有“什么是作家”“文學(xué)的使命是什么”“作家的原則是什么”……
走在仲春的暖融里，天邊飛散著稀薄的紅霞，太陽要墜下去了，馬路上車來攘往，人們都匆忙奔馳在回家的路上，文學(xué)，這個(gè)時(shí)候會(huì)有人想起嗎？它跟現(xiàn)實(shí)的人生有多大關(guān)系呢？漫長(zhǎng)的文學(xué)史中，絕大部分的時(shí)間，它好像跟平民大眾沒什么聯(lián)系，珍貴的書籍掌握在精英階層手中，文學(xué)創(chuàng)作也由有閑有錢的他們自覺承擔(dān)，“黔首”“白丁”所了解到的文學(xué)邊角料，已是上層人士咀嚼消化過的。
這樣的現(xiàn)實(shí)難免讓人失落，我們大部分人只是平民大眾的一員而已，文學(xué)于己有沒有關(guān)系可以不用太掛心，但是，為什么人心總能被杰出的文學(xué)作品打動(dòng)、同聲共氣地沉醉流連其中呢？
細(xì)思起來，文學(xué)，只是龐雜社會(huì)里的一個(gè)分支而已，在萬物、宇宙、歷史環(huán)境里，它顯得那樣細(xì)弱，但僅僅這么想，又過于狹隘，喜怒哀愁，風(fēng)俗人情，“道與理”“義與真”，種種種種，都能蘊(yùn)藉其中，可以到達(dá)人性和心靈最遙遠(yuǎn)的邊界。可是文學(xué)究竟是什么？載道的工具？氣韻的流轉(zhuǎn)？個(gè)人的表達(dá)？象征主義、印象派、抒情派、后現(xiàn)代、現(xiàn)實(shí)主義的流派分割？越是用具體的名詞描述文學(xué)，越使我迷惑于它的本質(zhì)，以致彷徨驚惑，狼狽而逃。
作為文學(xué)作品的創(chuàng)作者，作家是文學(xué)類別里的主體，可是本書中用“作家”來稱呼古代的文人時(shí)，令人感到詫異，還會(huì)有時(shí)空的置換感。“作家”這個(gè)詞太新，古時(shí)的文人大概沒有職業(yè)作家的自覺，后世所謂的文學(xué)作品，只是文人日常生活的一小部分“余燼”而已吧。漫長(zhǎng)的歷程中，“作家們”有何特質(zhì)？又有什么共同特點(diǎn)呢？下筆的時(shí)候，他們?cè)谙胧裁矗坑腥艘怨P為槍，有人沉湎雕琢，有人依附于意識(shí)形態(tài)，有人聲稱藝術(shù)、人性與自由高于一切，還有，文人相輕、討伐攻訐、因文獲罪……文學(xué)的.領(lǐng)域，一如其他地方，也有骯臟、膚淺、斗爭(zhēng)，因?yàn)椋膶W(xué)的背后是一個(gè)個(gè)的人。
在明末清初、清末、民國(guó)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，時(shí)代動(dòng)蕩交迭，亂象紛呈，文人、作家，有著種種不同的選擇，人生的際遇與家國(guó)命運(yùn)糾纏在一起，站在文學(xué)史的高度回望他們?nèi)诵缘膾暝嗟氖菓z憫和悲愴，歷史的天空江風(fēng)浩蕩，空余一聲聲驚濤回響。
原書是敘述到2000年左右的，而出于某些原因，大陸版只截取到1949年，看不到全貌，最后一章突然中斷，有些遺憾。這突然的失落感惹人思緒綿綿，是的，完結(jié)了，就這么結(jié)束了，掃過后面附錄的幾十頁人名、作品索引，如再看一眼長(zhǎng)河微瀾，濤聲遠(yuǎn)去了，看似歸于平靜的河流還會(huì)亙古不變地流下去，過去，現(xiàn)在，將來，永遠(yuǎn)。
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