經典陜西景點導游詞

　　作為一名樂于為游客排憂解難的導游，時常需要編寫導游詞，導游詞是講解當地的基本情況，介紹風土人情的文章。那么導游詞應該怎么寫才更有條理呢？下面是小編整理的經典陜西景點導游詞，希望對大家有所幫助。

　　經典陜西景點導游詞 篇1

　　耀州窯博物館位于陜西省銅川市黃堡鎮，這里是聞名中外的耀州窯遺址所在地。南距省會西安約80公里，北距中華民族始祖軒轅黃帝陵約75公里。耀州窯博物館是我國目前規模的古陶瓷專題博物館，也是陜西十大博物館之一。它陳列展出了中國代歷史名窯耀州窯近千年的輝煌成就。

　　我們現在來到的是博物館的門廳，正門面首先看到的是由我國著名的歷史學家、考古學家、文學家郭沫若有感于陶瓷的制作原理博大精深而即興填寫的《西江月》詞:“土是有生之母，陶為人所化裝。陶人與土配成雙，天地陰陽醞釀，水火木金協調。宮商角徵交響，匯成陶海嘆，真是森羅萬象�！�

　　這首詞以凝練優美的詞匯概括了陶瓷生產。詞前兩句說明泥土是制瓷的原料，但需經過人力的作用才可使用，謳歌人類征服自然的偉大能力;瓷器之所以偉大輝煌有別于其他的如雕塑、繪畫藝術，除了人為的因素，還需與“天地陰陽”、“水火木金土”這些自然因素結合，才可制作出完美的陶瓷器皿;瓷器不僅可為人們實用，而且可作為樂曲供人欣賞;“宮、商、角、徵”是中國民族樂曲中古老的五聲調式1、2、3、5、6、7的其中四聲，意為反映陶瓷研發生“鏗鏘”的音韻之音。詞的后兩句是郭沫若對無法言表的陶瓷世界由衷的贊嘆。詞中充分表明土是原料、水使之成型，在空氣中干燥，在火中永恒，再經人加工使其成器的制瓷特征。

　　與《西江月》詞相對應的是博物館的館標，它是根據這首《西江月》詞的精心設計而成。下端曲線代表人手的側面，表明手使之成型，謳歌人類勞動力的偉大;圓點則代表泥團，是制瓷的原料;旋轉曲線的開端類似太極圖，隱喻制瓷與天地陰陽五行這些自然界各種因素的密切關系;旋轉曲線則吻合了制瓷工藝流程中“輪制成型”的過程;上延伸的“S”形曲線代表著北宋的典型器物----玉壺春瓶的造型側影。整個館標構思精妙，線條凝練，自下而上形象地勾勒出“手托泥團、采天地陰陽、融金木水火，旋轉成器”的制瓷過程。

　　序言大廳

　　現在我們一同步人的是博物館的序言大廳。序言大廳就像一本書的序一一樣，在這里大家將會對耀州窯博物館的概況有所了解。耀州窯博物館位于陜西省銅川市的黃堡鎮。黃堡鎮是古代耀州窯的中心窯場，同時也是陜西目前發現得早的古代手工業城鎮和中國的百大名鎮之一。耀州窯博物館就建在古代窯場之上，是一座集收藏、陳列、研究、仿制于一體的新型陶瓷專業博物館。該館于1994年5月23日建成并正式對外開放，占地3萬平方米，建筑面積6800米，收藏各歷史時朔珍貴文物50余件(片)，陳列展出耀瓷珍品千余件。

　　主館建筑氣勢恢弘，雄偉壯觀。館區綠樹環抱、景致獨特，廣場中心有被譽為“天下壺”的仿宋青釉刻花倒裝壺巨型噴水雕塑，還有堪稱“瓶中之王”的仿元代白釉黑花玉壺春瓶大型建筑，可謂匠心獨具、妙趣天成。全館由“耀州窯史陳列”、“參考研究室”、“現代陶藝作品展”、“唐三彩窯址保護大廳”、“唐宋遺址保護廳”和具吸引力的“陶藝中心”組成，系統科學地再現了耀州窯的歷史風貌和“十里窯場”的宏大規模，為研究中國古陶瓷史、文化史、科技史、建筑史、物理、化學等提供了珍貴、翔實的資料，同時有興趣的朋友還可親自動手制作，充分體驗陶藝制作的非凡樂趣。值得大家注意的是：為了突出博物館陶瓷專業這一主題，前言的說明文字是用瓷土精心燒制而成的，這種陳列手法為國內獨創，可謂匠心獨具。

　　耀州窯是我國古代北方燒造青瓷的名窯，因宋代隸屬耀州府轄，故名“耀州窯”。耀州窯唐代創燒、五代發展、北宋鼎盛、元末明初下衰，共800余年。古窯址密布黃堡鎮漆水河兩岸，其規模宏大。據《同官縣志》記載：“地方故老相傳南北十里，皆其陶冶之地，所謂十里窯場是也。”新中國成立后，經過多次考古發掘，取得了重大突破和收獲，充分印證了當年“十里窯場”的盛況。耀州窯遺址以它悠久的歷史、豐富的、龐大的規模被列為“全國重點文物保護單位”。大家現在看到北面墻壁上這幅巨照，就是耀州窯古“十里窯場”今天地貌的中心部分。照片上田野、廠房、村落的底下埋藏著豐富的唐至元備時期的遺跡文化。隨著歲月的流逝，遺址已蕩然無存，然而俯拾皆是的瓷片，依然在不甘寂寞地昭示著它昔日的輝煌。

　　序言廳內南墻壁上相對應的兩幅照片為考古發掘現場。新中國成立后，黨和政府十分重視對古窯址的開發、保護和利用，耀州窯遺址歷經數次大規模的科學發掘，面積達2萬平方米，迄今共清理窯爐作坊百余座，出土文物300多萬件(片)。耀州窯遺址成為目前全國乃至全世界發掘瓷窯遺跡規模、豐富、出土文物多、序列強、保存完好的一處古窯址。這兩幅照片展現的就是當年考古發掘時的場景。博物館也就是以歷年的考古調查和科學發掘為主要線索，以實物為依據，來揭示耀州窯獨特而豐厚的文化。

　　各位朋友，在了解了耀州窯和耀州窯博物館的概況之后，請大家與我一同去參觀“耀州窯史陳列”，共同去追尋那800余年的歷史軌跡。

　　耀州窯史陳列

　　耀州窯史陳列是耀州窯博物館的主體陳列，由4個展室組成，總面積為3400平方米。這里展出的千余件文物揭示了耀州窯考古發掘的成果，生動地再現了耀州窯的輝煌歷史與工藝成就，希望今天的耀州博物館之行能給各位朋友帶來美的享受和智慧的啟迪。我們的參觀將從博大精深、絢麗多姿的唐代耀瓷開始。

　　步入展室。大家首先看到的是銅川市行政區域地圖，它的外形酷似一只憨態可鞠的熊貓，歡迎大家的到來!在它上面大家可以清楚地看到古窯址的分布地點。以黃堡窯為中心，輻射到上店、玉華、陳爐、立地坡等地，范圍廣，規模大。唐代是中國封建社會鼎盛時期，作為唐代長安城京城之地的黃堡窯，大唐的興盛繁榮直接影響了黃堡窯場，使之成為燒造品種多樣化的綜合性窯場。

　　能體現盛唐氣象的可謂是唐三彩�，F在大家看到的唐三彩為耀州窯所燒造，是我國繼河南發現的又一處燒造唐三彩的窯址。唐三彩是中低溫釉組合裝飾成的一種鉛釉陶器。三彩不專指三種顏色，而是指多彩，它的制作過程是把高嶺土經過挑選、沖打、淘洗、沉淀等工藝后，捏制成型，經修飾曬干后放入窯內，經過l000攝氏度左右燒制，待冷卻后飾以配制好的彩使釉料，再入窯中燒至800-900攝氏度后完成。唐三彩主要的用處是隨葬的明器，唐三彩產量與大量興起是為適應唐代的厚葬之風。

　　唐三彩之所以聞名于世，主要有兩大特點：一是以造型取勝。三彩中無論是生活用品還是房屋庭院乃至人物、動物造型，都塑造得非常精美，用寫實的手法反映了唐代的社會生活，在藝術上達到了令人贊嘆不已的程度;二是以色彩贏人.三彩釉色雖簡單，但它在燒制過程中不同色彩的釉斑向下流動，互相浸潤后自然蔓延，呈現出一種千變萬化、斑駁陸離彼此交融、沒有明顯界限的裝飾藝術效果。唐三彩優美，流暢，具有一種和諧的古樸之美。正如杜甫名句所言“動人春蝕不在多”。有限的釉色構成了豐富的藝術語言，使唐三彩成了。世界聞召的古代工藝品。耀州窯唐三彩除了用于大量的隨葬之外，還開創性地燒制了三彩建材，拓寬了三彩使用的領域，是考古上一項重大發現。

　　大家看到的琉璃瓦是目前陜西省發現的早實物資料，同時它的發現也為唐大明宮遺址出土的琉璃瓦找到始燒地。中立柜中的三彩龍頭套飾是目前我國首次在窯址中發現的唐三彩套獸。三彩龍頭套飾用于高級建筑構件。其造型是中華民族慣于表現的靈物----龍，它集貼、塑、雕、摟、刻、畫等裝飾手法于一體，生動地塑造出龍首形象。龍是古代帝王的象征，在封建社會等級制度森嚴的情況下，和龍相關的物品使用也有特定的要求，三彩龍頭套飾僅能用于高級寺院或大型宮殿建筑上。

　　其后部呈長方形的空套狀，兩側有穿孔，上端切割成三角形，以便和其他建筑構件結合固定，它的用途是套在建筑物上伸出的挑檐部位，避免木質構件因風吹雨淋而腐朽，同時具有裝飾效果，是皇家至高無上權威的象征。在黃堡窯址發現的唐三彩龍買套飾和大量琉璃瓦，說明耀州窯在唐代就與宮廷有密切的聯系，是燒造宮廷高級建材的重要基地。

　　人們習慣于說“陶瓷”，其實“陶”和“瓷”是有區別的，它們在原料、燒成溫度、吸水率等方面都有區別。現在大家看到的是黑釉，屬于瓷器。黑釉瓷是唐代耀州窯燒制的主要品種，且數量多，釉色凝重漆黑明亮、光可鑒人。唐王朝的自身強大富有，也使唐文化形成典型的表現型文化。今人常言唐代美術“以胖為美”，實際上就是對充滿生命力的健康美的崇尚，是唐人醉心于氣魄、力量和開張的美，所以唐代瓷器均顯現出渾圓飽滿、大方典雅的時代風范。

　　此時瓷器己幾乎完全取代了漆器、青銅器，成為“天下無貴賤通用之”器皿，新的瓷類器物應時而興，茶具、餐具、文具、玩具，以及實用的瓶罐和各類陳設器具幾乎無所不包，如中國國粹----中醫把脈時用的“脈枕”，裝食用油的“雙耳油瓶”，等等，都能體現出魯迅先生那句“唐人有大胡之氣”的意蘊。黑瓷中的精品就是國寶級文物“唐代黑釉塔式瓷罐”。

　　國寶級文物“唐代黑釉塔式瓷罐”是黑瓷中的稀有珍品。1972年出土于黃堡窯址的一座唐代墓葬中。它集中體現了唐代耀州窯的造型、裝飾、制作、燒成工藝的成就。通高51厘米，口徑8厘米，重心沉穩，通體施黑釉，釉色明亮溫潤。由上部罐蓋、中部罐腹、下部底座三大部分構成。從器形看，模擬七級相輪，層層遞減的變化中蘊有統一與協調的趨勢。

　　這件器物采用了捏塑、模制、刻花、印花、摟空、貼塑、輪制成型等多種制瓷技法，并巧妙地將猴子、花卉、瑞鳥、力士、獸頭、佛像、蓮瓣等不同門類的題材融為一器，其中蘊涵著豐富、神秘的宗教色彩，同時又將工藝美術、陶瓷工藝、佛教建筑、美學及力學完美的結合應用于造型上，可謂集民族文化之大成、熔中外文明于一爐的一件瓷苑佳作。這件黑釉塔式瓷蓋罐就是受大唐統治階級宣揚佛法之舉影響的典型器物。

　　唐文化的高度發展使瓷器也形成了多姿多彩的局面。除剛才大家欣賞到的各種單色釉瓷之外，接下來我們將看到一組加彩瓷系。

　　素胎黑花瓷是耀州窯的獨創，且僅出現在唐代的耀州窯。制作工藝是先在成型的坯體上一層化妝土做底色，然后人窯素燒。出窯后，用毛筆蘸上黑釉在灰白或乳白色的胎上像作畫一樣，給出各種紋樣�？此齐S意涂畫，然而仔細品味卻不失章法，雜而不亂。其表現手法猶如渭北高原的窗花剪紙，極富地域藝韻。

　　花釉瓷是唐代的一大創新，它是在黑釉、黃釉、黃褐釉上飾以天藍或月白斑點，極為醒目，猶如天空中撒下了朵朵鮮花，裝飾效果極佳。器型以腰鼓為著名。以往僅在河南鄭縣、魯山、內鄉、禹州及山西交城的窯址發現。耀州窯花釉瓷的發現為研究唐代花釉瓷的產地增添了一個新的窯口，為研究唐代制瓷的裝飾工藝也提供了新的資料。

　　青瓷乃耀州窯的代表品種，也是中國瓷器中早出現的瓷器種類。中國作為瓷國，早在商代就已燒制原始瓷器，東漢發展成熟，唐代取得突出的成就，并形成了南青北白的格局。此時，耀州窯人不拘一格，因地制宜，大膽探索，創出了具有自身特色的唐代青瓷。其釉色青灰，釉層稀薄，玻璃質感強。到晚唐時，耀州窯吸收南方越窯先進的制瓷技藝，泥料淘洗日趨精細，青瓷質量日漸提高，為以后宋代耀州窯的鼎盛和耀州窯系的形成奠定了堅實的基礎。

　　據《太平寰宇記》記載：“耀州土產有石脂、青石、生華原”，為耀州窯燒瓷提供了得天獨厚的條件。中國幅員遼闊，各地對瓷土的叫法都不一致，為了使其統一，國際上將瓷土統稱為“高嶺土”。此稱謂因景德鎮附近有一座高嶺山盛產瓷土而得名，但又因南北各地的瓷土性能不同，故燒出的風格也就各異。

　　五代是耀州窯陶瓷發展史上的重大轉折時期，一改唐代多樣化而轉向以適合自身發展特點的單色青瓷燒造之路。大家知道，五代只有短暫的53年的歷史，朝代頻繁的更換和戰亂不斷的發生，使手工業發展受到嚴重的影響。但耀州窯在關中的北部未受到大的戰亂的殃及，陶瓷業得以繼續生產。耀州窯五代遺址填補了中國陶瓷史上北方青瓷的空白，具有重大的歷史學術價值。五代在唐代制瓷的基礎上，在裝燒工藝上進行了重大革新，采用了一器一缽的單件裝燒法，大大提高了瓷器的美觀程度，使產品無論胎、釉或造型，均屬上乘，不僅是北方青瓷的代表，而且被皇家選中。大家現在看到的官“字款青瓷”殘片，就是這一歷史的真實記錄。

　　大家現在看到的茶盞托又稱茶盞托子，是承托茶盞以免燙手的用具。它的發明還有一段饒有趣味的故事。據李匡義《資暇集》記載:唐代，有一個叫做崔寧的人，做了成都府尹，生活很講究。他的女兒喜歡喝茶，因為茶盞注入茶湯后，端時很燙手，覺得很不方便。一天，她靈機一動，把蠟烤軟，做成茶盞底大小的蠟環，又拿了一個小碟子，把蠟環放在碟子上，再把茶盞放在蠟環上，這樣茶盞既不會傾倒，又不至于燙手。崔寧看了女兒的杰作后，很高興，就把這種碟子叫做 “托”，此后流傳開來。這種一盞一托式的茶盞，不僅在于它的實用性，而且增加了茶盞的裝飾性，給人以莊重感。以后為了保持茶的香氣和清潔，加碗蓋。蓋、碗、托三位一體，象征著天、地、人不可分離。飲茶與茶具道出了中國茶文化的品位，把茶文化又上升到一種藝術境界。

　　宋代是耀州窯發展的鼎盛時期，青瓷產量躍居全國諸窯之首，刻、印花裝飾在宋瓷中獨樹一幟，其產品“巧如范金，精比琢玉”，不僅上貢皇室，遠銷海外，并在國內形成了一個以黃堡耀州窯為代表，影響西抵甘肅，東達河南，南及廣東、廣西諸多窯口的龐大的青瓷體系----耀州瓷系。

　　宋代耀州瓷造型各樣，式樣雅樸。釉色以檄攬綠為基本色調，極富變化。器物有日常用器、娛樂的圍棋子、化妝的粉盒、玩具的瓷塑、陳設的花瓶、祭祖的香爐等，可謂琳瑯滿目。耀州瓷的裝飾紋樣題材廣泛，種類繁多，有植物類、動物類、人物類、山石流云坡尖、幾何紋類等，內容清秀健美、積極向上，具有濃郁的地城特征和生活氣息，反映了宋代窯工對美好生活的追求和向往。宋代耀州窯青瓷的裝飾手法也非常豐富，有刻、印、畫、剔、塑、堆、貼、樓空等，但成就的典范要數刻、印花青瓷了。

　　耀州窯刻花青瓷素有“宋代刻花青瓷之冠”的美譽。其方法是在半干的坯體上，用竹質或鐵質刀具刻畫出花紋圖案，施釉燒成后，通過釉層薄厚形成濃淡色階，布于同一平面上的花紋顯出了不同層次的效果，使密集的裝飾構圖毫無滿塞之感，而更顯出豐富充實，形成了耀州窯青瓷裝飾藝術的獨特風格。

　　現在大家看到的觸摸臺是博物館具創新性的陳列特色。我們打破了中國博物館界封閉式陳列常規，大家可親自動手觸摸宋代瓷片標本，感受耀州窯刻花青瓷視覺與觸覺的差異，在中國的博物館界為首創。大家現在可以來感受一下。

　　宋代制瓷展室

　　宋代耀州窯所取得的輝煌制瓷成就與其科學、合理、完備的生產工藝是密不可分的，在第三展室大家將了解到宋代制瓷工藝流程。

　　宋代制瓷工藝流程大體可分為以下幾個環節:原料開采一原料粉碎一泥料制備一坯品成型一裝飾一素燒一施釉一裝燒等。宋代工藝流程和千余年后的現代陶瓷的`制備流程相比，除了沒有使用電動機械之外，制備流程的工藝幾乎是相同的。瓷器叉稱“火的藝術”，這說明燒成工藝是關鍵性的工序。宋代耀州窯不僅改換了燃料，改變了窯內結構，而且在裝窯和燒成工藝上也進行了全面改進。此時，所使用的依舊是半倒焰式饅頭窯，與唐、五代不同的是，將火膛改為適合燒煤的燃燒室，增設了爐棚和落灰坑，地下通風道進行控制，達到人為掌握窯溫、并適時地變換燒成過程中對氧化和還原氣氛的控制。這種窯憑借其合理、科學、容量大等優勢，被北方話窯廣泛推廣采用，成為中國北方典型、先進的窯爐結構。它不僅對我國陶瓷工藝發展起到了重要作用，而且為世界陶瓷工藝的發展奠定了基礎。

　　石碾槽是宋代粉碎原料的工具，現在大家看到的石碾槽目前無論從時間，還是規模都被稱為中國之。宋代瓷業進一步發展，加工原料的工具不再滿足于小型的石白石粹，耀州窯偶用了更為先進的粉碎工具----石碾，將物理中的力矩原理巧妙地運用進來。它直徑2.7米，由21節弧形條石組砌而成。叫心用鐵鉚帶動碾輪，畜力牽動，降低了窯工的勞動強度，又大提高了原料加工數量。從弧形凹槽那光滑的表面不難想像時它被頻繁使用的情景。這類加工工具直到四五百年之后，明代宋應星的《天工開物》中才有正式書面記載。這件實物也稱得上是目前國內發現早、的石碾槽了。

　　人們習慣于說“陶瓷”，其實“陶”和“瓷”是有區別的，它們在原料、燒成溫度、吸水率等方面都有區別�，F在大家看到的是黑釉，屬于瓷器。黑釉瓷是唐代耀州窯燒制的主要品種，且數量多，釉色凝重漆黑明亮、光可鑒人。唐王朝的自身強大富有，也使唐文化形成典型的表現型文化。今人常言唐代美術“以胖為美”，實際上就是對充滿生命力的健康美的崇尚，是唐人醉心于氣魄、力量和開張的美，所以唐代瓷器均顯現出渾圓飽滿、大方典雅的時代風范。此時瓷器己幾乎完全取代了漆器、青銅器，成為“天下無貴賤通用之”器皿，新的瓷類器物應時而興，茶具、餐具、文具、玩具，以及實用的瓶罐和各類陳設器具幾乎無所不包，如中國國粹----中醫把脈時用的“脈枕”，裝食用油的“雙耳油瓶”，等等，都能體現出魯迅先生那句“唐人有大胡之氣”的意蘊。黑瓷中的精品就是國寶級文物“唐代黑釉塔式瓷罐”。

　　國寶級文物“唐代黑釉塔式瓷罐”是黑瓷中的稀有珍品。1972年出土于黃堡窯址的一座唐代墓葬中。它集中體現了唐代耀州窯的造型、裝飾、制作、燒成工藝的成就。通高51厘米，口徑8厘米，重心沉穩，通體施黑釉，釉色明亮溫潤。由上部罐蓋、中部罐腹、下部底座三大部分構成。從器形看，模擬七級相輪，層層遞減的變化中蘊有統一與協調的趨勢。這件器物采用了捏塑、模制、刻花、印花、摟空、貼塑、輪制成型等多種制瓷技法，并巧妙地將猴子、花卉、瑞鳥、力士、獸頭、佛像、蓮瓣等不同門類的題材融為一器，其中蘊涵著豐富、神秘的宗教色彩，同時又將工藝美術、陶瓷工藝、佛教建筑、美學及力學完美的結合應用于造型上，可謂集民族文化之大成、熔中外文明于一爐的一件瓷苑佳作。這件黑釉塔式瓷蓋罐就是受大唐統治階級宣揚佛法之舉影響的典型器物。

　　唐文化的高度發展使瓷器也形成了多姿多彩的局面。除剛才大家欣賞到的各種單色釉瓷之外，接下來我們將看到一組加彩瓷系。

　　素胎黑花瓷是耀州窯的獨創，且僅出現在唐代的耀州窯。制作工藝是先在成型的坯體上一層化妝土做底色，然后人窯素燒。出窯后，用毛筆蘸上黑釉在灰白或乳白色的胎上像作畫一樣，給出各種紋樣�？此齐S意涂畫，然而仔細品味卻不失章法，雜而不亂。其表現手法猶如渭北高原的窗花剪紙，極富地域藝韻。

　　花釉瓷是唐代的一大創新，它是在黑釉、黃釉、黃褐釉上飾以天藍或月白斑點，極為醒目，猶如天空中撒下了朵朵鮮花，裝飾效果極佳。器型以腰鼓為著名。以往僅在河南鄭縣、魯山、內鄉、禹州及山西交城的窯址發現。耀州窯花釉瓷的發現為研究唐代花釉瓷的產地增添了一個新的窯口，為研究唐代制瓷的裝飾工藝也提供了新的資料。

　　青瓷乃耀州窯的代表品種，也是中國瓷器中早出現的瓷器種類。中國作為瓷國，早在商代就已燒制原始瓷器，東漢發展成熟，唐代取得突出的成就，并形成了南青北白的格局。此時，耀州窯人不拘一格，因地制宜，大膽探索，創出了具有自身特色的唐代青瓷。其釉色青灰，釉層稀薄，玻璃質感強。到晚唐時，耀州窯吸收南方越窯先進的制瓷技藝，泥料淘洗日趨精細，青瓷質量日漸提高，為以后宋代耀州窯的鼎盛和耀州窯系的形成奠定了堅實的基礎。

　　據《太平寰宇記》記載：“耀州土產有石脂、青石、生華原”，為耀州窯燒瓷提供了得天獨厚的條件。中國幅員遼闊，各地對瓷土的叫法都不一致，為了使其統一，國際上將瓷土統稱為“高嶺土”。此稱謂因景德鎮附近有一座高嶺山盛產瓷土而得名，但又因南北各地的瓷土性能不同，故燒出的風格也就各異。

　　五代是耀州窯陶瓷發展史上的重大轉折時期，一改唐代多樣化而轉向以適合自身發展特點的單色青瓷燒造之路。大家知道，五代只有短暫的53年的歷史，朝代頻繁的更換和戰亂不斷的發生，使手工業發展受到嚴重的影響。但耀州窯在關中的北部未受到大的戰亂的殃及，陶瓷業得以繼續生產。耀州窯五代遺址填補了中國陶瓷史上北方青瓷的空白，具有重大的歷史學術價值。五代在唐代制瓷的基礎上，在裝燒工藝上進行了重大革新，采用了一器一缽的單件裝燒法，大大提高了瓷器的美觀程度，使產品無論胎、釉或造型，均屬上乘，不僅是北方青瓷的代表，而且被皇家選中。大家現在看到的官“字款青瓷”殘片，就是這一歷史的真實記錄。

　　耀州窯博物館不僅是目前全國規模、序列性強、豐富的專題性古陶瓷科學博物館之一，同時又是集遺址陳列、文物陳列和模擬制作陳列三位一體的大型古陶瓷遺址專題博物館。

　　經典陜西景點導游詞 篇2

　　西岳位于陜西省西安市以東120公里的華陰市境內，自古以來就有"奇險全國第一山"的說法。西岳的聞名景區多達210余處，有凌空架設的長空棧道，三面對空的風箏翻身，以及在峭壁絕崖上鑿出的千尺幢、百尺峽、老君犁溝等，個中華岳仙掌被列為關中八景之首。幾大主峰各有特色，如西峰絕壁，東峰日出，南峰奇松，北峰云霧。

　　西岳以其峻峭吸引了無數游覽者。山上的觀、院、亭、閣、皆依山勢而建，一山飛峙，好似蜃樓海市，并且有古松相映，更是獨具匠心。山峰奇麗，又形象各異，如似韓湘子趕牛、金蟾戲龜、白蛇遭難……峪道的潺潺流水，山澗的水簾瀑布，更是妙趣橫生。而且西岳還以其巍峨挺秀挺立于渭河平原。東、南、西三峰拔地而起，如刀一次削就。唐朝墨客張喬在他的'詩中寫道："誰將依天劍，削出倚天峰。"都是針對西岳的挺秀如削而言的。同進西岳山麓下的渭河平原海拔僅330-400米，而西岳海拔2154.96米，高度差為1700多米，山勢巍峨，更顯其挺秀。

　　西岳距西安咸陽機場138公里，機場沒有直達西岳的班車，一樣平常必要在西安坐車前去西岳。西岳有兩個火車站：西岳火車站和西岳北站。隴海線上各站可乘平凡火車在西岳站下車。發自西安的動車和高鐵則�？吭谖髟辣闭尽Ｎ靼不疖囌九c西安城東客運站均有發往西岳的班車或旅游專線車。西岳景區內部交通首要為索道。

　　西岳四序景致神奇多變，差異的季候可以瀏覽到“云西岳”、“雨西岳”、“霧西岳”、“雪西岳”。春季雨足霧稀，萬物初醒，山花壯麗，是踏青訪春的好行止;夏日能見度高，天氣風涼宜人，可看到日出和山間瀑布，時常伴有云海呈現，嘆“但聞人語聲，不見有來人”之幽境;秋季溫度適中，紅葉滿山，山崖為底松檜為墨，一抹輝煌令民氣顫，是爬山的最佳季候;冬季白雪皚皚，雪淞峭壁遠山相望，給人以瑤池美感。而日出則是西岳一年四序都不行少的景色。

　　經典陜西景點導游詞 篇3

　　紫陽位于陜西省南端，安康市西南部，大巴山北側，因宋代道教南派創始人張伯端，號紫陽真人，在此修煉，著成了內丹學重要著作《悟真篇》，紫陽縣由此而得名。漢江、任河把全縣分割成大巴山、米倉山、鳳凰山及莆坪河川道，形成“三山兩谷一盆”的地貌特征，自古有“巖邑”之稱。境內漢江流程75公里，是安康溉湖庫區的重要組成部分，任河是紫陽的主要河流，也是漢江的支流。

　　紫陽屬北亞熱帶季風氣候區，冬無嚴寒，夏無酷暑，但卻四季分明，境內南北植物奎莽，富硒資源天然珍稀，是我國已發現的第二個高硒區，自古就是“茶出長安，橘入宮廷”。毒重石礦是世界第三處可以形成開采規模的礦帶，名貴產品板石遠銷歐美等國家和地區，擁有世界上完整的“特利奇階筆石帶序列”地質保護剖面，被國內外筆石界稱為“筆石圣地”。

　　紫陽的文化底蘊深厚，民俗文化和特色文化是紫陽文化的重要組成部分。東漢末年，佛教傳入紫陽后，僧侶們坐禪講經，以茶提神，寺院來客只敬茶不敬酒，這種風俗逐漸被民間接受，從而形成了紫陽的茶文化�，F在的紫陽茶已成為人們了解紫陽的一張名片，紫陽也因此有了茶鄉的美譽。

　　紫陽不僅是茶鄉，還是民歌之鄉。紫陽民歌歷史悠久，早在明清時期就是當地人民喜聞樂見的藝術形式，在紫陽，幾乎人人會唱、愛唱紫陽民歌。由于藝術形式多樣、普及程度高，已被文化部命名為“中國民間藝術之”。

　　紫陽地處南北過渡地帶，境內的大巴山景觀，任河奇景美不勝收，峽谷、瀑布、石林及江河景觀隨處可見。著名的擂鼓白風景區、茶山風情園、陜南漢口瓦房店、縣城民俗小區及任河漂流，是紫陽獨具特色的旅游資源，聞名省內外，是您休閑度假、旅游觀光的好地方。

　　常言說，名山名水湖名茶。紫陽茶歷史悠久，早在唐代，紫陽煥古茶就是宮廷貢品，清代“紫邑煥鎮毛尖”被列為全國十大名茶。從古到今，文人雅士對紫陽茶情有獨鐘，唐代金州刺史姚合(著名詩人，與賈島齊名)開創紫陽雅士茶道，清代興安知府葉世悼江上泛舟，寫出了“自昔關南春獨早，清明已煮紫陽茶”的著名詩篇。現在的紫陽茶已在紫陽毛尖的基礎餾開發出了翠峰、銀針、香毫、龍井、碧螺春等系列富硒名茶，并多次榮獲國內外大獎�？茖W研究證實，紫陽茶富含硒元素，長期飲用，不僅能抗癌防癌、抗原子輻射，還能健脾開胃、氧化抗衰老，是一種健康無污染的綠色飲品。

　　紫陽人離不開茶，視茶如生命。紫陽的茶俗重情義，待客茶為先。有客來訪無茶不成敬意，并且會拿出家中上等的茶葉招待;生活中習慣以茶為禮，不管是探親訪友，還是出差，辦事，都是以茶作為見面禮，就是女婿拜見丈母娘，四色禮中也不能少了茶葉，簡直到了無茶不成禮的地步。

　　紫陽人喝茶講究沖泡，茶具不分好壞，但必須干凈。對水的選用很在意，認為好水能喝出茶的香味。紫陽適宜泡茶泡的很普遍，早在唐代，茶神陸羽就認定漢江中零水(江心水)為天下名水。燒水講究沖泡，水要燒開，但沖泡時要靈活掌握。清明茶葉子嫩，用80度左右的開水沖泡，湯色碧綠，清香聚;口，回味醇厚;如果水溫太高，則湯色發黃，香味失去，茶味苦澀。其他細茶用90度的開水，中低檔茶用燒開的水立即沖泡。沖泡前先用溫水洗茶，沖水時講究“茶七酒八”，不能滿溢，否則有欺客之嫌;高檔茶沖泡時間要短，中低檔茶沖泡時間稍長，喝茶不能一次喝干，要留三分水(茶漚子)，以免茶水二泡、三泡寡淡無味……

　　到紫陽旅游，不了解紫陽的茶文化，不算真正到過紫陽。茶山風情園可以滿足您的心愿。

　　茶山風情園是茶鄉紫陽的一顆明珠，位于縣城西南10公里的瓦房溝與營盤梁之間，占地180多畝，園內有良種茶樹數十種，馳名中外的紫陽富硒茶就是在這里研發的。這里不僅是西北地區茶葉生產示范基地，也是聞名省內外的茶園風景區。

　　茶山風情園由采茶區、制茶閣、清明茶館組成，四季茶香四溢，綠樹環繞，風景如畫，充滿著濃郁而又地道的紫陽茶文化。茶園內有高級農藝師和茶藝小姐為您導游，在種茶、采茶、制茶、泡茶、品茶、購茶等所有的.茶事活動中，您將學會怎樣選購紫陽茶，知道陽坡茶為什么比陰坡茶好喝，真正領會紫陽茶文化的。每年的清明節前后，茶山風情園還要選定吉日，舉行隆重的開園儀式。這一天的茶園實在是熱鬧非凡，采茶區茶香四溢，采茶女巧手飛舞，茶歌互對，不管您來自何方，身份地位如何，只要身在茶園，都可以實實在在地做一次茶人，采茶、制茶、泡茶、品茶等茶事活動郡可以親自動手，隨意參加。還可以觀看茶藝小姐高雅的茶藝、茶舞表演，聽地地道道的紫陽民歌。

　　紫陽的茶藝表演獨具特色，內容豐富、地域性強、民俗特點突出，整個表演過程都是在紫陽民歌和民歌音樂的烘托下完成的。

　　紫陽人愛喝茶，也愛唱歌，茶和歌融合在一起。紫陽民歌分號子、山歌、小調、社火歌曲。其中山歌是紫陽民歌中豐富有特色的歌種，分《山歌號子》、《山歌調子》、《通山歌》，《鑼鼓草》四種類型。是人們在野外放牧、砍柴、鋤草、采茶、挑擔等集體或個體勞動中隨意詠唱的一種短小民歌。唱歌的人完全不受勞動節奏的限制，興之所至，引吭高歌，腔調具有自由、奔放、舒展、悠長的特點，唱詞通常用人稱，給人以親切、真實感。

　　每年的春秋兩季，紫陽縣都要舉辦民歌大賽，春季以采茶對歌為主，秋季以紫陽民歌為主要內容。紫舊民歌表現形式多樣，歌唱內容無所不包，歌詞大多精短，多為四句、五句、上下旬結構，但也有篇幅較大的多段式。在數以千計的紫陽民歌中，茶歌占有相當大的數量，歌唱內容都與茶事有關，題材多涉及男歡女愛，其中《倒采茶》和《順采茶》非常流行，紫陽的男女老少都會哼唱幾句。《順采茶》是按正月到臘月的時序唱采茶，《倒采茶》則是從臘月唱到正月。

　　男男女女一邊采茶，一邊唱歌，多以互相逗趣為主，如“哥子”(男子)挑逗唱:么妹生得嫩花花，活像一棵清明茶。人人見了人人愛，伸手就想摘一把。被逗的“么妹”(女子)可以不客氣地回唱:哥子生的黑又黑，活像一條烏梢蛇。站起不夠三寸高，殺了沒有二兩血。也可以順水推舟回唱:前年同哥喝杯茶，香到去年八月八。不信你到妹家看，窗前開著茉莉花。

　　這些只有在電視里邊看到的情景，您都可以在茶山風情過里親身感受。買幾斤正宗的紫陽富硒茶，學唱幾何地道的紫陽民歌，會使您身心受益，樂趣無窮。茶山風情園的山腳下，是有陜南漢口之稱的瓦房店。相傳瓦房店得名于一家客棧，這家客棧的房屋是用石板瓦蓋成的，后來，當地的土著人和外來移民紛紛效仿，石板房便成了紫陽民居的主流。明清時期，瓦房店是陜南重要的山貨特產集散地，各地商家紛紛在瓦房店修建會館。據史料記載，明末清初，紫陽境內共有76家商號，其中瓦房店就有6館17家。

　　瓦房店值得一看的是保存完整的明清會館，有山陜會館(也叫北五省會館)、江西會館和武昌會館。以山陜會館保存為完整，館舍依山而建，雕梁畫棟、氣勢宏偉。三重天井呈階梯狀，分為正殿、廂房和樂樓，大門左右雌雄雙獅形象逼真，石欄桿上龍、虎、象、筷磷等動物雕刻造型多樣，正殿內供奉關公塑像，四周墻壁上彩繪桃園結義和征魏伐吳的故事。樂樓前有兩棵狀如華蓋的桂花樹，每到秋季，桂花飄香，沁人心脾，因保存完整，建筑風格獨特，現為省級文物保護單位。瓦房店是紫陽重點開發的旅游景點，可以賞茶山、聽民歌、品富硒仙茗，觀明清會館，是紫陽民俗風情旅游景點為集中的地方。

　　紫陽老城的教場壩民俗小區很有特色，是陜西省美術家協會一的美術寫生基地，位于縣政府機關南側。這里的紫陽民居保存完整，能體現紫陽的民風民俗。

　　走進民俗小區，首先看到的是建于1573年的東城門樓，八角形三層石建筑，結構巧妙，非常堅固。門樓兩側墻壁上刻寫著中國人民解放軍中原軍區1948年10月10日發布的公告，宣傳共產黨和解放軍的基本政策，它比中國歷史博物館保存的布告油印稿時間還早，四字一句，共376句，字跡清晰，讀起來朗朗上口，現為縣級文物保護單位。由東城門信步游覽，道道巷巷的石板階梯交織如網，兩邊的民居建筑大多是明清所建，泥巴墻、木牌面、石板瓦，古香古色、典雅別致，四合院、吊腳樓、小院，錯落石致，景色如畫。

　　漿巴饃、椒鹽餅、洋糖餃子、豆腐包子等傳統地道的紫陽風味小吃會讓您大飽口福。走累了，隨意走進路邊一家茶館，或品富硒香茗，或聽紫陽民歌，或觀紫陽茶舞，那種美妙的感覺有親身體驗。紫陽的漢劇團和文化館也在小區內，到處都可以聽到“漢劇自樂班”傳來的漢凋二黃和民歌之聲。正如著名作家賈平凹在《紫陽城記》中描述的:“有如重慶之盤旋，卻比重慶更迷麗，有如天津之曲折，卻比天津更饒趣。”

　　紫陽不僅茶好，歌好，而且山水也很美。省級森林公園擂鼓臺是著名的道教圣地和風景名勝區。唐代就被列為安陽縣(今安康市)八景之一，素有“關南峰”和“陜南小武當”的美稱。

　　擂鼓臺森林公園位于紫陽、漢陰、漢濱3縣(區)交接堆帶的鳳凰山中段，屬于紫陽八廟林場。景區以奇峰擂鼓臺為中心，東起蓮花峰，西到黃龍洞，南起藥王洞，北到龍王溝，總面積50平方公里，峰營盤梁海拔1891米。景區內山林蒼翠，風景奇特，動植物種類繁多。有華南虎等保護動物14種，是旅游觀光的絕佳之地。

　　據有關史料記載，公元215年，曹操破張魯而取漢中，張魯投降后，劉備命令張飛率精兵在此大戰曹軍。戰事激烈，久戰不下，張飛全身披掛，親自登上頂峰擂鼓助威，士氣大振終于打敗曹軍，擂鼓臺由此得名。從唐代開始，這里就有道教活動，明代隆慶年間，道教信徒大興土木，建造道觀，到明天啟年間，建成真武廟上下兩殿。

　　整個景區可供游覽的知名景點達49處，按所在方位分東，南、西、北4個景區。真武廟是風景區的主要建筑，分為上下兩殿，始建于明代。1844年重建，上下殿均用石料砌成，石門、石壁、石瓦，十分罕見。位于金頂的上殿，原名叫玄天宮。在人工開鑿約80平方米的臺基上，建有正殿、簽房、印房和土地廟、化錢爐，東側崖邊有石欄，工殿兩扇大門各刻“龍”“虎”二字。殿內供奉真武大帝石雕像和周公、桃花，靈官等泥塑道教神像及發水大仙小石雕像。下殿位于頂峰南側的狹窄階地上，門額石刻“臺鼓仙跡”四字，左右攜刻“青山不墨千年畫，綠水無弦萬古琴”對聯一副，上下殿自成體系，妙趣天成。

　　凡是到過紫陽的人都知道，紫陽的水好，清的能看見幾米外河床下的五彩卵石，到紫陽游覽，不親身體驗一下驚險刺激的任河漂流，您會終身遺憾。任河是漢江的支流，發源于重慶市城口縣大竹河，進入陜西稱任河，共計180公里，自古就是川陜商貿交通要道。任河兩岸，林茂草豐，沙白鴛飛，風景如畫，是美術寫生、攝影創作的理想境地。乘舟沿河而下，揮槳擊浪，挑戰自我，盡情領略中流擊水的樂趣，頗有一番“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來”的詩情畫意。任河漂流以紫陽縣高灘鎮為起點，終于芭蕉口，全長15公里，歷經36道險灘，處處險象環生，雖然驚心動魄，但卻是有驚無險，有“陜南漂”的美稱。

　　紫陽之美，無法言表，山山水水，都在畫中。走進紫陽，您就走進了茶鄉，走進了歌鄉，走進了橘鄉、板石之鄉、民俗之鄉，那鑲嵌在青山綠水間的石板房、戲樓、廊橋、吊腳樓，像無數顆蒙塵待拭的明珠，等待您去鑒賞。香醇的茶，悠揚的民歌，熱情好客的紫陽人，會使您忘卻煩惱，賞心悅目，如醉如癡!

　　經典陜西景點導游詞 篇4

　　船幫會館位于丹鳳縣的龍駒寨鎮，北靠風冠山，南依丹江。為了讓大家對船幫會館有一個深刻的了解，我先把龍駒寨的歷史給大家作一個簡單的介紹。龍駒寨坐落在北面的雞冠山和丹江河道之間，古稱龍龜寨。又傳說劉邦伐秦，其坐騎產駒此寨，遂有“龍駒寨”之名。早在春秋戰國時期，龍駒寨一地即是由西北通往東南之交通要沖，也是軍事要地，自古有“陜東南第二門戶”之稱。

　　龍駒寨原有寨城，解放后才因街道的拓寬而被拆除。據記載，1935年，當地政府還重修過此城。在西門和東門的門樓上還各題“陜南屏障”和“三秦要津”四字。

　　人們常用“丹鳳眼，山陽臉，洛南的屁股賽蒲扇”來形容商洛各地姑娘的特征。俗話說“一方水土養一方人”。我們丹風縣是個盆地，山清水秀，姑娘們的眼睛長得都像大家眼前看到的鳳冠山，很是嫵媚，尤以大文學家賈平凹的故鄉——棣花姑娘為漂亮，那里的姑娘，或雍容豐滿，或素凈苗條，一個個都粉不溜溜的。我們這里的姑娘不但美麗善良，而且熱情好客。不有那么一句話嗎?“到了龍駒寨，喝酒不吃菜”。今天中午，我們就請大家品嘗一下我們龍駒寨的美酒和佳肴，到時候，大家就會一睹我們丹鳳姑娘那一雙美麗的大眼睛。

　　我們這個地方因地理位置的原因，自古又有“水旱碼頭”的美譽。明清之際，龍駒寨為“北通秦晉，南連吳楚”的交通要沖，寨城外丹江碼頭檣帆林立，寨城內樓行櫛比，所收厘金兩度居“全陜之冠”。在其鼎盛時期，曾經出現過十大會館并存的空前景象。清人王時敘《詠龍駒寨》一詩，特別點出了龍駒寨作為水旱碼頭的特點：“寨號龍駒殖貨財，長街十里市門開。江邊舴艋來又去，峪里輪蹄去還來�！�

　　山好水好，自然會吸引文人墨客到此一游。李白、杜牧、白居易、王禹偁、徐霞客等歷史上有名的人物都來過這里，并留下許多贊美之詞。王禹偁就曾贊美這里是：“玉膏分地脈，銀漢落人寰�！�

　　鑒于上述原因，龍駒寨有了一個響亮的稱謂，即“盤龍臥虎逐鹿地，騷士墨客雅集鄉”。

　　這座外形奇特的門樓就是船幫會館的標志。它是一個六柱五樓，富麗堂皇的石砌牌樓。面額之上嵌有九龍石匾，雕有“明王宮”三個大字。大家是不是覺得很奇怪，怎么不是船幫會館幾個字呢?答案就在兩側的門聯之中。請大家看：上聯是“后元夷受封德昭千古”，下聯為“繼夏禹稱王福庇九江”，橫批為“安瀾普慶”，可見這位“明王”是管平息風浪的。但他不是傳說中治水有功的夏禹壬，因為下聯寫得很明白，“繼夏禹稱王”，就是說“明王”是在夏禹之后稱王的。上聯的“后元夷受封”，大概就是說這位“明王”是在元代受封的�，F在大家明白了吧!原來，“明王”是船幫們信奉的神靈。由于“明王”可以平息風浪，所以，船幫會館又稱為“平浪宮”。

　　現在，請大家隨我進入，我們頭頂上就是著名的花戲樓。據統計，全國稱“花戲樓”者，僅有兩處，一處在曹操故鄉安徽毫州，另一處就是我們這里。

　　這座花戲樓是龍駒古寨十大會館之首，整個建筑猶如仙閣瓊臺，東西峙壁，刀切劍削高數丈，條條青龍雄踞墻頂，作破浪欲飛之勢。樓身重重飛檐，宛似蒼鷹展翅，喜鵲抖尾。全部裝飾圖案，多以彩瓷鑲嵌，陽光之下，耀眼奪目。特別惹眼的是柱梁之上鏤空木雕，玲瓏剔透，巧奪天工。高山河谷、點點江帆、亭臺樓閣、車馬儀仗、鳥獸蟲魚、樹木花草，無所不包。其中尤令人稱道的是那些人物雕刻，有大舜耕田、夏禹治水、文王訪賢。無論是農夫耕田、村婦喂豬、樵子負薪、行旅趕車，還是映雪夜讀、赤壁月游，或者兩軍廝殺，無不惟妙惟肖，栩栩如生，顯示出能工巧匠們高超的建筑藝術造詣。后人把它叫做“花廟”或“花戲樓”，當之無愧。

　　請大家看，在戲臺正面斗拱的中央，有題額大書“秦鏡樓”三個金字�！段骶╇s俎》中說：“秦始皇有方鏡，照人灼見心膽，凡宮女有邪心者，以鏡照之，莫不膽悸心動�！被☉驑侵�所以書以“秦鏡”，意在告誡人們歷史是一面千古不朽的鏡子，看戲如同照“秦鏡”，可收“正衣冠”、“明得失”、“知興替”之效。

　　這座讓我們深愛和珍惜的戲樓，在其修建的過程之中包含著一個動人的故事。據傳清末有一年，六月六廟會，船幫因風雨阻隔，逾期末到，遭到其他幫會的羞辱，自此，代表著500多名船工和搬運工人的船幫，為爭得名譽，商定每運一件貨物，從中提取兩個銅錢，以便為建館籌資。后經日積月累，終于在1815年建起了這座規模宏大的會館，并在眾多會館中鶴立雞群，獨占鰲頭。會館原還有大殿三間，拜殿五間，廂房各三間，樂樓一座。拜殿、廂房毀于國民黨統治時期，解放后僅存留大殿及戲樓，20世紀50年代被列入陜西省重點文物保護單位。1976年，主管部門撥款修葺，增建廂房20多間，現為縣文管會、博物館所在地。

　　朋友們，下面我們就去玩一個心跳的活動丹江漂流。為了讓大家對丹江漂流有一個基本了解，我先把丹江的.歷史給大家做一個簡單的介紹。丹江相傳因產丹魚而得名，它發源于秦嶺南麓，經商州、丹鳳，在商南縣江家店鄉的月亮灣進大河南境內，并在湖北丹江口市注入漢江。全長443公里，總流域面積16812平方公里，為漢江長支流。

　　丹江在丹風境內，西自棣花的條子溝口，東至竹林關雷家洞，總長約94公里，流經商鎮、龍駒寨鎮及竹林關，總流域面積1134.46朽平方公里，占全縣總面積的47.2%。干流兩岸支流密布，縱橫交錯，構成典型的網狀水系，縣境內較大的支流有老君河、銀花河和武關河。丹江在縣境內的干流中，劉家澗至竹林關一段，名“日月峽”，長約4.8公里，為變質巖陡峭峽谷，坡度多在30度至70度，谷底狹窄，為丹江梯級水力開發的重要河段，水量豐富，其水力資源為歷代重視。春秋、唐代為水運貢道，唐代曾多次整修河道，被學人稱為“商山運河”，為唐代輸往關中的物資補給線之一。

　　丹江風光自古就深受人們的喜愛。唐代杜牧作丹水詩，其中有“沉淀藍光徹，喧盤粉浪開”的佳句;宋代王禹偁的丹水詩以“和云歸漢浦，噴雪下商山”之句，勾畫出當時丹水的澎湃英姿。

　　丹江漂流的歷史很長。唐代李白曾蕩舟丹江上游之仙娥溪，到了明代，大旅行家徐霞客在泛舟丹水之后，將其過程祥細記大了《徐霞客游記》中的《游太華山日記》。

　　富而思文，富而思樂。為促進隨著改革大潮而興起的旅游熱，商洛外事旅游辦公室及丹鳳縣旅游公司因地制宜，于1991年開發了丹江漂流旅游觀光新項目。

　　項目安排龍駒寨船幫會館戲樓下的碼頭為丹江漂流的起本點，這里也是徐霞客登舟遠行之處，漂流路線共7.5公里，需1個多小時，要經過狼窩子灘、鐵床子灘，過鎮江之石、白龍山下、駝峰之側，經烏龜飲水、金雞關(雞冠山金雞喝水處)諸景點……到達終點日月灘，沿途可觀賞摩崖石刻上的書體文字。如果終點下延，還可到達竹林關、梳洗樓(在商南縣境)、荊紫關(在河南省淅川縣境)、白浪街(豫鄂陜三省交界處)等地點，感受徐霞客當年漂流場景。

　　游客所乘航具，有竹筏、鐵筏、皮筏多種，每筏可坐4～9人，由訓練有素的年輕船工撐篙，在“高山流水”、“小小竹排”、“丹水情”等古今樂曲聲中起航。登筏漂流，如踏云駕霧，可盡情領略沿途的自然風光及人文景觀，細細品嘗野山野味以回歸自然，野情野趣以捕捉新感覺，放情傲嘯“云駐云飛隨爾便，潮起潮落奈我何”的豪邁氣概。

　　“一路緣溪花復水”、“森森清江下急流”。丹江漂流一定會使您“明日欲別不忍去”。

　　經典陜西景點導游詞 篇5

　　半坡博物館，它位于西安市東郊浐河、灞河之間，建成于1958年，是新中國第一個反映原始社會的遺址博物館，接下來是小編為大家整理的關于陜西半坡遺址導游詞，方便大家閱讀與鑒賞!　　各位游客您好!現在我們來到了久負盛名的半坡博物館，它位于西安市東郊浐河、灞河之間，建成于1958年，是新中國第一個反映原始社會的遺址博物館，是黃河流域一處比較完整的典型的母系氏族村落遺址，距今約6000年左右，屬于新石器時代的仰韶文化。這種文化遺址于1921年首先在河南澠池縣仰韶村發現，所以被命名為“仰韶文化”。由于在仰韶文化遺址中發現了大量彩繪陶器，因此仰韶文化也稱為“彩陶文化”。現在博物館有兩個陳列室和1個遺址大廳，而半坡所處的灞、浐兩條河流也是古代“八水繞長安”中八水的'兩條最重要的河流。

　　現在請大家看，臺階上的那建筑便是遺址大廳，大家可能注意到了“半坡遺趾”四個醒目的大字了吧，這四個字是由我國著名的歷史學家郭沫若先生題寫的。如果仔細看，四個字有一個字是錯誤的，那就是“趾”字。按理說應該是“土”字旁，但郭老卻寫成“足”旁。對于這個，有人認為這是由于郭老一時喝多手下之誤;但更多的人認為郭老之所以這樣寫是有他的用意的，它意味著我們的祖先從遠古一步步的走向了現代。

　　經典陜西景點導游詞 篇6

親愛的朋友們，歡迎各位到陜西來旅游!

　　首先導游我要三個感謝：

　　第一、感謝大家在眾多的旅游線路中選擇來陜西旅游。在此我謹代表陜西省省委省政府，陜西省婦聯，陜西省兒童基金會，三千多萬三秦父老歡迎各位來陜西旅游觀光!祝愿大家在接下來的幾天里，吃得好，睡的香，花的開心，玩的盡興!謝謝!

　　其次、感謝大家在眾多的陜西旅行社中選擇我們旅行社。

　　第三、感謝緣分。俗話說得好，有緣千里來相會，無緣對面手難牽;十年修得同船渡，百年修的共枕眠。能和各位相聚相識相會相知在這小小的車廂，咱們定有那五百年的緣，八百年的份。沖著這一緣分，請允許我首先做一下自我介紹。我就是大家此次陜西之行的地陪導游，我姓xx，大家可以叫我小xx，也可以叫我x導。古人云：靠山吃山，靠水吃水，姚明靠的是腿，馮鞏靠的是嘴，咱導游靠的就是身材像魔鬼。遠看x導，火樹銀花，一表人才;近看x導，貌似色狼但是心地善良。大家放心，就是再苦再累，x導我也要以自己的真心愛心和誠心給大家帶來一次開心的旅程。謝謝!

　　咱們車上有來過陜西的，也有第一次來的，我想送給大家三個字，那就是“不一樣”，首先是不一樣的旅行社，不一樣的旅游車，不一樣的.導游，不一樣的景點，不一樣的服務，不一樣的`感覺和不一樣的收獲。

　　天空咔嚓一聲巨響，司機同志閃亮登場!朋友們，現在大家看到的坐在前面正在專心開車的這位，就是我們的駕駛員師傅，姓x，地地道道的陜西人，對陜西的交通狀況了如指掌。為x師傅即將給我們帶來安全舒適的交通服務，大家給他一些鼓勵的掌聲吧!謝謝

　　最后，衷心的希望在座的各位，緊密的團結在以x導為核心的導游周圍，堅持科學旅游觀，構建和諧團隊，為使我們此次陜西之行圓滿成功而努力奮斗!謝謝!

　　經典陜西景點導游詞 篇7

　　親愛的朋友們，歡迎各位到陜西來旅游！

　　首先導游我要三個感謝：

　　第一、感謝大家在眾多的旅游線路中選擇來陜西旅游。在此我謹代表陜西省省委省政府，陜西省婦聯，陜西省兒童基金會，三千多萬三秦父老歡迎各位來陜西旅游觀光！祝愿大家在接下來的幾天里，吃得好，睡的香，花的開心，玩的盡興！謝謝！

　　其次、感謝大家在眾多的陜西旅行社中選擇我們旅行社。

　　第三、感謝緣分。俗話說得好，有緣千里來相會，無緣對面手難牽；十年修得同船渡，百年修的共枕眠。能和各位相聚相識相會相知在這小小的車廂，咱們定有那五百年的緣，八百年的份。沖著這一緣分，請允許我首先做一下自我介紹。我就是大家此次陜西之行的地陪導游，我姓**，大家可以叫我小**，也可以叫我*導。古人云：靠山吃山，靠水吃水，姚明靠的是腿，馮鞏靠的是嘴，咱導游靠的就是身材像魔鬼。遠看*導，火樹銀花，一表人才；近看*導，貌似色狼但是心地善良。大家放心，就是再苦再累，*導我也要以自己的.真心愛心和誠心給大家帶來一次開心的旅程。謝謝！

　　咱們車上有來過陜西的，也有第一次來的，我想送給大家三個字，那就是“不一樣”，首先是不一樣的旅行社，不一樣的旅游車，不一樣的導游，不一樣的景點，不一樣的服務，不一樣的感覺和不一樣的收獲。

　　天空咔嚓一聲巨響，司機同志閃亮登場！朋友們，現在大家看到的坐在前面正在專心開車的這位，就是我們的駕駛員師傅，姓*，地地道道的陜西人，對陜西的交通狀況了如指掌。為*師傅即將給我們帶來安全舒適的交通服務，大家給他一些鼓勵的掌聲吧！謝謝

　　最后，衷心的希望在座的各位，緊密的團結在以*導為核心的導游周圍，堅持科學旅游觀，構建和諧團隊，為使我們此次陜西之行圓滿成功而努力奮斗！謝謝！

　　經典陜西景點導游詞 篇8

各位游客：

　　今天我將帶領大家游覽香溪洞風景區，為了使大家對香溪洞風景區有一個全面的了解，我先把香溪洞的基本情況向大家作一介紹。

　　香溪洞是國家AAA級旅游景區，位于安康城區南三公里處。南依巴山，北臨漢江，景區面積10平方公里。傳說因八仙之一的呂洞賓曾在此地修道成仙，因此這里便成了陜南安康有名的道教勝地。

　　香溪洞之名源于“香溪”和“古洞”�！跋阆�”是因為早年間這條山溪的兩岸長滿了俗名叫“七里香”植物，陽春三月，七里香花開遍山溪兩岸，流水淙淙，隨處飄香，故為“香溪”�！肮哦础笔侵竻味促e修煉的一個古山洞。把二者結合起來，就成為此地的名字。

　　“古洞深深碧嶂前，遺蹤共說有神仙”，這是明代詩人普暉游香溪洞寫的一首詩。那么，這里到底有沒有神仙，請隨我來，我將帶領大家在游覽探索。

　　請看前方，這座壯觀的石牌樓就是香溪洞的頭天門，是1990年在原址上重新修建的仿古建筑。在正門兩側的柱子上鐫刻著一副對聯：“南天門處望漢江滾滾東去撲前呼吼，得月樓上聽香溪潺潺流訴評古論今�！边^了頭天門，我們就算進入了香溪洞風景旅游區。香溪洞的植被保持的非常好，所以這里的`年平均氣溫為15.43度，夏季來這里避暑納涼的人特別多。走到這里，大家是否能有“青山碧水有靈氣，滿目蒼翠多清爽”的感覺。

　　請看，我們現在看到的這座樓，叫“純陽樓”。是1986年在原址上重新修建的一座仿古建筑。據說明代的興安州太守鄭福曾在此遇見呂洞賓，為感激“呂洞賓火棗煮茶相待”之誼而修建。原“純陽樓”在1948年毀于山洪，后來在原址上重新修建的一座六角形仿古建筑。 “純陽”是呂洞賓的號，所以被稱作“純陽樓”。在這個純陽樓中，還有一段有趣的故事(說呂洞賓與酒家郭尚灶的故事。

　　洞賓在郭店中喝酒三年未付帳，感其實，送一粒仙丹于井中，郭發財，數年后，呂問郭，郭言無糟，無豬，呂見郭如此貪心，即感談到：天高不算高，人心比天高，涼水當酒買，還說豬沒糟。郭從此敗落，逐呂修道，后經赤松子點化，從呂修道，得道后，肉身留于溪中，化作石人。今天的純陽樓面積較大，可供游人飲酒品茗，感懷舊事。

　　下面我們就來到將要探詢的“古洞”了。當大家看到這個“古洞”后，可能都會有些納悶，一眼望穿的小洞有啥神秘。其實不然，劉禹錫的詩早已揭示過這樣的道理，“山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈”。小小的“古洞”與道家的追求有密切的關系。道家追求的是“傳播道，道是萬物之母;

　　二是追求長生不老，肉身成仙”。而凡人(我們)追求的是今生享受“榮華富貴”。所以道家追求內在的修煉，而并不在乎外在的形式;修煉注重環境質量，用道家的標準評判，就是“洞天福地”。所以我現在看到的這個“古洞”雖然小，但在道家卻視他為天下第36洞天福地。因此明代詩人普暉游香溪洞時留下“古洞深深碧嶂前，遺蹤共說有神仙”的感嘆。看了這個“古洞”，大家也就會明白，這位仙人為什么叫“呂洞賓”。

　　請看，這就是煉丹爐，是1986年比照修建的。道教的修煉在中國歷史上分兩個階段，階段是外丹階段，他是從秦漢時起之北宋年間;第二階段是內丹階段。即從北宋時開始到現在。外丹階段講究藥爾，內丹階段講究自身修煉，即紫陽真人張伯端《悟真篇》所說的“煉精化氣，煉氣化神、煉神還虛�！�

　　請看，這是慈航洞，是專門供奉慈航道人的。此仙人身居兩界，佛家稱他是菩薩，道家尊他為慈航道人。宗教在中國發展的鼎盛期后，由于東方文化固有的特性，足使儒、道、佛三教合一，所以，觀世音菩薩出現在這里就不奇怪了。這里還有“八仙洞”“藥王洞”“三茅動”“文昌洞”等，由于時間關系，就不一一講了，請大家自行觀看。

　　請看，這就是架云橋�！耙粯蚯∷圃浦旭{，玉悄瓊珠雪浪翻，好似雕欄聽鳥語，暮鐘鼓破一溪煙”。云橋也有來歷，據說住在平利縣女媧山的女媧娘娘補天時，剩下三塊彩石飛落香溪，正巧，張果老騎著毛驢從此過路，毛驢被彩石燙著了腳，不敢走了，于是張果老順手扯下一片白云蓋在香溪上，便成了駕云橋。當代著名作家賈平凹先生路過此橋時曾以詩會友，做對聯一副，說“人上天梯天上人，客游云橋云游客”。

　　前面就是天梯，顧名思義，就是上天的梯子，李白在四川，感慨“蜀道難，難于上青天”，而我們今天卻要體檢一下上青天是否真那么難。天上怎么樣，是否像蘇東坡說的那樣“高處不勝寒�！薄吧咸煲�爬多少個臺階”我們都得去看看(好，隨我來)。

　　天上有什么，請看，凌霄亭，小孩登上凌霄亭，預示著從小就有凌霄之志，敢做敢為當為人杰，但不能盛氣凌人，當今社會注重的是協調發展;成年人登上凌霄停，標志著老驥伏櫪，人老心雄，老有所為，但一定要記住，為能為之事，否則會適得其反。請看凌霄亭上掛的這副對聯，“、、、、、、”說明還沒有到天上。有句成語叫“行百里，九十過半”，盡管離天還有一尺五，仍然說明，“革命尚未成功，同志仍需努力”。

　　進了南天門，我們就來到了天上。天上有什么，請隨我看，這些石碑記載了香溪洞的歷史文化和基本情況。這就是玉皇閣，天宮里不僅有玉皇閣，還有玉皇大帝，文昌帝，關圣帝三位帝君。這些都是道教供奉的“尊神”。

　　道教“尊神”主要有：“三清”“四御”“三官”和“各路神仙”。“三清”指“玉清元始天尊”“上清靈寶天尊”“太清道德天尊”他們是道教中的層神團，用人世間的序列看，就是領導班子。

　　“四御”指“昊天金闕玉皇大帝”即玉皇大帝，為總執天道之神;“紫微中天太皇大帝”、“勾陳上宮南極天皇大帝”、“承天效法后德光大后土皇帝”他們是僅次于“三清”的神團，用人世間的序列看，就是二把手班子。

　　“三官”是“天官賜福”、“地官赦罪”、“水官解厄”。

　　“各路神仙”大家都比較熟悉，這里不再多講。

　　香溪洞的玉皇閣供奉的是“昊天金闕玉皇大帝”因為他是總管家(請隨我來到天庭的后園看看，還有什么)。

　　請看，這口大鐘叫“新羅鐘”，鑄造于南宋嘉寶七年(公元1214年)，比北京鐘樓的永樂大鐘(1404)早190年，比西安鐘樓的鐵鐘(明成化年間1465年)早200多年。當時安置在安康修行的由韓國和尚主持的新羅寺里，距今已有780年�？箲饡r在城區作為防空報警用。鐘身高2.8米，直徑1.55米，厚13厘米，重3噸。鐘身鑄有500字的銘文和武士象，銘文記載了鑄鐘的經過和時間，字體工整有楷書和篆書表述，是研究宋代歷史的重要文物。新羅寺大鐘歷經風雨，飽經戰亂!鑄成后曾在西城新羅寺懸掛，后因大水淹沒遷移至城南純陽宮，80年代后才將它移到香溪洞，作為重要的文物保護起來了。

　　下面請大家自行參觀!

　　經典陜西景點導游詞 篇9

　　圍溝北邊為墓葬區，這里主要是埋葬成年人的公共墓地，埋葬的形式有仰臥伸展葬，伏臥葬，屈肢葬等各種形式，但頭部一律朝西。另外還有5例為集體改葬的二次葬。這個有名的墓葬遺址說明當時人們非但已經有了比較復雜的靈魂觀念，而且已經有了葬禮這種宗教行為。

　　當原始人類還差不多過著動物般生活的時候，他們還不能將自己同自然分開，對于自身的生死沒有那么關注。周口店發現的北京猿人生活在距今大約四五十萬年前，他們的尸骨被隨意亂扔，說明他們還沒有產生靈魂觀念，更不要說還會想到人死后靈魂將到另一個世界繼續生活的宗教觀念。從考古發現，宗教最早產生于大約距今十幾萬年前的舊石器時代中期，在我國山頂洞人的遺骸周圍，就發現撒有含赤鐵礦的紅粉末，并有鉆孔的獸齒，石珠，骨墜等裝飾品做為陪葬，說明當時就已經有了靈魂不死的觀念和對鬼神的崇拜。半坡遺址的年代約在新石器時代晚期，當時對于靈魂觀念，鬼魂崇拜有了進一步的發展，因而當時已有了較復雜的靈魂觀念和墓葬方式如死者頭部朝西，表明靈魂的去向，可能與是否傍晚太陽在西方落下表明一天結束的觀察中受到啟發，認為人死后也像太陽落山，到西方的'另一個世界。半坡村墓葬遺址中，兒童和成人墓地分開，反映了人們已對靈魂做出區別，相信冥間也有年齡層次的分別。此外，從墓葬中也可以看出仰臥伸展葬者可能為當時氏族中地位稍高一點的人或一般的村民，而伏臥葬，屈肢葬者為當時氏族戰爭中被俘獲的人或者是一些因疾病死亡的人。人們認為他們因怨而死，死后靈魂無法安寧，一定會成為怨鬼作祟于人間，所以必須用殘酷手段處置他們，使他們無法作祟于人間，實行二次撿骨葬可能是認為尸體腐爛以后靈魂才能最終從肉體中解脫出來獲得自由或轉生。

　　經典陜西景點導游詞 篇10

　　在場的各位朋友大家好，今天由我來帶領大家去參觀的法門寺。法門寺主要位于扶風縣城北10公里的法門鎮，西距西安市120公里，東距寶雞市96公里。法門寺自古就因為安置有釋加牟尼佛的指骨舍利而著名于世，所以被華夏王朝擁戴，而成為我國最早的四大佛教圣地。

　　法門寺最早始建于東漢，寺因塔建。法門寺塔，有名“真身寶塔”，因藏有釋加牟尼的手指骨一節而得名。公元前485年，釋加牟尼滅度，印度摩揭陀國孔雀王朝阿育王，皈依佛教，為了使佛光遠大，將佛祖骨分成八萬四千件，分藏于世界各地，并建成八萬四千座塔。我國有19座，佛祖舍利塔，法門寺塔就是其中之一。因此，法門寺塔和法門寺有“關中塔廟之祖”的稱譽。我們現在可以看到我們剛進來的山門，又叫做“三門”，左右兩邊的分別為無相門和無作們，中間為空門，我們一般把出家稱為步入空門，大概就由此而來。

　　現在我們站的這里的就是法門寺唯一的古建筑銅佛殿，大殿里供養的是釋加牟尼的法身佛毗盧遮那佛，在大殿兩邊還有十八羅漢像，所以銅佛殿也叫羅漢殿�，F在我們來到的就是法門寺真身寶塔，但是我們看到的是1987年重修而成的，法門寺自古因安置于釋加牟尼佛的指骨舍利而著稱于世，也是因舍利建塔，因塔成寺，佛殿中記載，公元前485年，釋加牟尼滅度，印度摩揭陀國孔雀王朝阿育王，皈依佛教，為了使佛光遠大，將佛祖骨分成八萬四千件，分藏于世界各地，并建成八萬四千座塔。我國有19座，佛祖舍利塔，法門寺塔是其中的第五處。所以最初的法門寺叫阿育王寺，法門寺塔叫阿育王塔。

　　法門寺最早始建于東漢，寺因塔建。到了唐代時唐太宗在這里重修了一座四級木塔供養佛指舍利，唐代所建的木塔在明代隆慶年間時崩毀，在明代萬歷年間，由法門寺僧人化緣重修了一座8棱13層的磚塔，可是在1981年是塌掉了一半，85年的時候，當地政府為了重修這座塔的時候，便人工拆除塌了一半的半邊殘塔，87年在清理塔基準備重建時意外發現了地宮，出土了四枚釋加牟尼佛指舍利和2499件唐代的皇室瑰寶。法門寺一夜之間成為全世界矚目的焦點，下面就請大家到地宮拜一下佛指舍利。

　　現在法門寺地宮總長21.2米，面積31.84平方米，是迄今國內發現規模最大的寺塔地宮。地宮所發現的4枚佛骨，最令人矚目。第一枚舍利藏在后室的八重寶函內，長40.3毫米，上下俱通，豎置在進塔基銀柱上，第2枚藏在中室漢白玉雙檐靈帳之中，形狀與第1枚相似。第3枚藏在后室秘龕五重寶函的白玉棺內，管狀，長37毫米，白中泛黃。第四枚舍利藏在前室彩塔繪菩薩阿育王塔內，色澤形狀與第1、2枚相似。經國家佛教協會會長趙樸初和副會長周紹良先生堅定，其中第三枚是靈骨，即佛祖的真身指骨，其余三枚為影骨，是唐皇帝為保護真骨而命人仿制的。但在佛教徒的眼中，影骨也是圣骨，與有同等的意義。

　　我們在參觀完法門寺地宮之后，就來到了法門寺的大雄寶殿，大雄是對釋加牟尼的尊稱。它是1994年開光的，里面供奉的是佛教密宗教派的五方佛，分別代表五個方位東西南北，分別是不空成就，阿彌陀，八日如來，寶生佛，阿處佛，旁邊的是二十組天，代表天上的二十四天神。下面我們就來到了大唐珍寶陳列，其中有44件國寶級文物，99件一級文物，它是陜西88個博物館中國寶級文物比例最大的一個博物館，首先我們看到的是一通碑，它是物帳碑，它將地宮中的珍寶是誰送的，叫什么名字，尺寸大小呀什么的，作了詳細地記載，是一件國寶級的文物。

　　除此之外，在唐代的絲織品也是相當珍貴的。但由于絲綢不易保存，很多都風化了，其中保存最完整的是簇金繡，簇就是收縮的意思。就是用金絲盤結成花朵的紋式再固定到絲綢的上面，就把這種織物稱為簇金繡。簇金繡的珍貴之處呢，第一就是它保護的完好如心，第二就是它的做工了，我們看，它的質地是羅，上面的花紋全都是金絲繡的，但是，這種金絲可不是一般的金絲，它呢首先用純金絲在胎線的上面一圈一圈的纏繞上去，如果說中間的胎線為一米，那么金絲要纏3000轉。我們看到織物就是用這種復合線來織花紋的，曾經做過一個測量，沒想到是這種簇金繡上所用的金絲最細直徑只有6四，6絲就是0.06毫米，比頭發絲還細。在現在世界上制作的這種金絲只有20絲在日本，中國只有70絲，沒有想到在唐代據文物顯示當時的拉絲技術已經相當的高，已達到了6絲。（在唐代織金錦工藝精湛令人吃驚�？楀\所用的金絲，最細直徑僅為0.1毫米，比頭發還細。以絲線為芯，以金線一圈圈纏繞，一米長的金絲要繞3000多圈，武則天供奉的繡裙就是這種織品制成的。）

　　在這此東西里，最珍貴的文物是這件鎏金雙攏12環的錫杖，名為錫，其實它并不是錫做的，而是搖這個錫杖環的時候會發出淅淅的響聲，是以聲來命名的。錫杖的級別也是有區別的，我們現在所看到的屬于世界錫杖之王，規格最高的'錫杖，這枚錫杖全長為1.96米，重2390克，用了2兩金子和58兩銀子制成的，然而，代表錫杖級別高低的屬于杖首輪和鼓的多少，大家可以看見桃子形狀的叫鼓，這個錫杖總共有四個鼓，每個鼓上套了3個環，4鼓12環，4鼓12環所代表的就是佛教最高級別的法力——四諦12因緣，所以它的法力是最高的。而這種級別的錫杖也只能是佛教的創始人釋加牟尼才有資格持的，所以它是世界錫杖之王。

　　隊此之外，我們還可以看到一些供奉佛指舍利的器具，最珍貴的是這件鎏金捧真身菩薩。菩薩身上掛滿了珍珠，手上有一個荷葉造型的托盤，盤子上有一塊純金的金匾，金匾上有文字，經考證是一位叫誠一的和尚給唐懿宗李崔送的39歲生日禮物。說它珍貴是因為這位菩薩還完成一樁重要的歷史使命，唐懿宗李崔當時為了迎請法門寺的舍利，曾經說：“生得見舍利，死而無憾”。所以，舍利迎到長安之后，在興跪拜之禮的時候就是安置在菩薩手中所捧的荷葉盤之上，所以這尊菩薩也叫捧真身菩薩。

　　法門寺講到這里呢，也就接近尾聲了，希望我今天的講解能給大家留下永恒的回憶！

　　經典陜西景點導游詞 篇11

尊敬的女士們、先生們：

　　今天，我們將參觀秦兵馬俑博物館。秦兵馬俑博物館位于西安市東35公里處，自秦兵馬俑博物館于1979年10月1日開館至今，已有為效眾多國家的黨政首腦和外國朋友都參觀過這個博物館，法國總統希拉克曾留言說過：“世界上原有七大奇跡，秦兵馬俑的發現，可以說是第八大奇跡了�！�不看秦俑，不算真正到過中國�！�”美國前副總統蒙代爾也說：“這是真正的奇跡。全世界人民都應該到這里看一看。”從這些高度凝練的話語中，我們不難看出秦俑的歷史價值。

　　現在，我們面對的是秦俑館一號坑，坑里就是號稱“世界第八大奇跡”的秦兵馬俑。面對威武整肅的龐大軍陣，你們的'腦子里一定會閃現許多問題�，F在我就一一回答大家的這些問題。

　　這些俑是1974年3月西楊村農民們在打井的過程中發現的。他們決定報告文物部門。

　　經過考古專家們的鑒定。秦捅館內的1、2、3號坑被確認為案始皇陵的陪葬坑。從1974年到1979年，經過5年的艱苦努力，在1號坑遺址上矗立起一座氣勢宏偉、結構科學的建筑物。

　　經測量，1號坑東西長330米，南北寬62米，面積4260平方米。俑坑的東端是3面向東的武士，每排7個，共210個俑。他們是的前鋒。前鋒的后面為的主體，他們被編成38路縱隊，站在11個坑道里。每個坑道都是青磚鋪地，坑道內例的兩邊，每隔2米就有1根立柱。這些立柱支撐著木質屋頂，屋頂上是織成“人”字形的紋席.席上是土。整個坑道距地表5米深。另外，在坑道的南、北、西三面備有一列面向外的武士.他們分別是的右翼、左翼和后衛�，F在，1號坑已出土1000多件陶俑。根據推測.全部發掘完后.僅1號坑就將出土6000多個兵馬俑。

　　這里是1994年11月開放的2號坑。它是由車兵、騎兵和步兵構成的曲尺形方陣。估計可出土兵俑1000多件，車馬和鞍馬500多匹。2號坑占地6000平方米。它東面突出部分為一個小方陣，6334個彎兵俑組成。2號坑南部為64乘戰車組成納方陣，每排有8輛戰車，共8誹;中部為19輛戰車和隨車徒手兵俑;北部是戰車和騎兵。北部是由戰車6乘、鞍馬和騎兵各124件組成的騎兵陣。

　　現在，我們來到了3號坑，它位于2號坑西邊25米處。這個坑是1976年發現的。它里凹字形，占地520平方米。據估計，等1、2、3導坑全部開損后，將出土8000多件陶俑。這些俑相貌各異：有的沉穩剛毅，有的英勇果敢，有的慈善含笑�？芍^栩栩如生，神情各異。因為，它們全是根據秦始皇徹林軍中的將士們制作的，因此，在8000“地下御林軍”中，你找不到兩個相貌、形體相同的俑。他們一個個氣廢不凡，重的有300多公斤，員輕的也有100多公斤，身高從1.7米到1.9米不等。如果大家仔細觀瞧，不難分辨出兵桶中哪些是陜西人，哪些是四川人，哪些是甘肅東部人。

　　現在已到傍晚，各位游客，再見!

　　經典陜西景點導游詞 篇12

　　這兩所分別為半坡人早期居住的房屋。一所是圓形的房屋東西直徑為6.3米，南北直徑6.7米，門向南開，門寬1.10米，門兩側有隔墻，中間的灶炕被后期的一個窯穴所破壞。另一所是半地下式的方形房屋，此房邊長為3.8米，深為0.7米，入口為斜坡式。入口兩側有四個對稱的柱洞，灶坑居中，這所房屋的結構簡單，但也比較潮濕。

　　再看這所半地下式的長方形房屋，此遺址東西長4.4米，南北寬3.2米，深64厘米。西部比東部高出約10厘米，形成了一個平臺，是半坡人睡覺的地方。挖掘時在房屋的東部發現了一些陶罐、箭頭和盛貝殼的`碎罐。這都說明了半坡人睡覺有固定的地方，放置東西也有一定的順序。

　　這個遺址是后期的房屋遺址。此遺址面積為17平方米，門向南開，地面上鋪有一木板，四周豎有10根大柱子，大柱子間用藤條連起一些小柱和木板，房子的里外都用草泥涂上，這是最早的框架式結構的房屋。這座房屋已有了中國建筑的民族特點，為北方典型的房屋形式。

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