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大召寺導游詞（通用10篇）
作為一名優秀的旅游從業人員，常常要根據講解需要編寫導游詞，導游詞的主要特點是口語化，此外還具有知識性、文學性、禮節性等特點。那么問題來了，導游詞應該怎么寫？以下是小編整理的大召寺導游詞，歡迎大家分享。
大召寺導游詞 1
“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。”這里的“陰山下”指的就是呼和浩特。
“天似穹廬，籠蓋四野。”、“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。”這就是我想象中的呼和浩特，還有就是“塞外邊城”、“大漠孤煙直，長河落日圓”等等。
今天，我就是在對南北朝這首名詩的想象和解析中，到達了內蒙古的呼和浩特!從來之前做的功課中，我了解到呼和浩特是蒙古語，在漢語里的意思是青色的城市。公元16世紀，當地的王府與民宅常用青磚造房子，遠遠望去，一片青色，故有“青城”之稱。
于是，當飛機達到呼和浩特上空的時候，我使勁從飛機的舷窗往下看，希望能夠看到傳說中的青色。可是滿眼望去，我并沒有看到青色，而大部分都是翠綠色的。這是什么原因呢?帶著疑問，我下了飛機。
剛下飛機，我就感覺到了內蒙古天空的晴朗。人們都說，內蒙古的天幾乎是萬里無云的，是真的嗎?我抬頭一看，哇!天空一片蔚藍，只飄浮著少少幾朵棉花似的白云，仿佛一片藍色的大海，海面上不時地飄過幾只白色的小帆船。陽光直射而下，明亮耀眼，讓人睜不開眼睛。呼和浩特的空氣也特別新鮮，盡情地深呼一口氣，仿佛能感受到青草的芳香(不過，不知這是不是因為我一心想著大草原而產生的心理作用呢?嘻嘻。)
但是，除此之外，呼和浩特完全不是我想象中的樣子。我從課文中“看”到的內蒙古是一個翠綠欲流、一碧千里而并不茫茫的塞外邊城，人們都穿著襟飄帶舞的衣服，騎著駿馬在一望無際的大草原上奔馳。可是眼前的這個呼和浩特卻和我想象中的完全不一樣，走在呼和浩特的`大街上，猛一看，我幾乎分辨不出它與我生活的廣州有什么差別：一樣寬敞大氣、車水馬龍的馬路、一樣整潔干凈的街道和河流、一樣高高矗立的大廈、一樣時尚前衛的市民、一樣的星巴克、上島咖啡等名店和餐館······我真的來到了內蒙古嗎?我不禁有些疑惑了。
和媽媽討論，媽媽說經過這么多年的發展，內蒙古早已不是詩人筆下的樣子了。內蒙古現在已是全國發展最快的地區，內蒙古的鄂爾多斯更是中國發展速度最快的城市，作為內蒙古首府的呼和浩特當然也不會落后啦!哦，難怪我從飛機上已經看不到青城“青”的影子了呢!原來那些老式的青色建筑已經大多被新式的高樓大廈所取代，或者是新式的高樓大廈數量已經遠遠多于青色的老式建筑吧?
不過，仔細再看，呼和浩特作為內蒙古的城市，還是保持了許多蒙古特色。比如，呼和浩特的每一個商店的招牌或指示牌都是蒙漢對照的，上面是蒙古文(蒙古文很有趣，字的形狀有點像羊肉串，它這個獨特的形狀正好可以讓我們能夠很容易地把它與其它文字區分開來)，中間是中文，有的下面還有英文;比如，在現代化的大廈中，總是不時會冒出一個有著圓圓蒙古包屋頂，頂上豎著標志性的成吉思汗軍旗，墻上裝飾著鷹或馬的花紋的老式建筑;再比如，有些現代化的大廈也仍然選擇青色的屋頂或青色的外墻裝飾……
據說現在在內蒙古，漢人已經占到80%，蒙古人只占12%，還有一些其它民族的人。于是，走在呼和浩特的大街上，猜測哪個是蒙古人，哪個是漢人，成了我旅行中的一大樂趣。
我這次來內蒙古旅游是想在草原上騎馬、在大漠里騎駱駝的。可是，我怎么也不能把呼和浩特這個現代化的城市與草原和大漠聯系起來。呼和浩特這個迷一樣的城市一開始就帶給我極大的震撼，它還會給我帶來什么驚喜呢?我期待著。
大召寺導游詞 2
說到這“九邊第一泉”，是就大召牌樓南邊的玉(御)泉井而言。歷史上，明朝以遼東、宣府、大同、延綏、寧夏、甘肅、薊州、太原、固原北方九處軍事重鎮為“九邊”。這“九邊第一泉”的意思也就是說歸化城之玉泉井，在九邊一線眾多的泉水中是居于首位的。據說“九邊”其它地區的飲用水，礬含量較高，喝來苦澀難咽，走遍“九邊”，唯有玉(御)泉井水清冽甘美。 因此，城中百姓爭相來取水飲用，民間甚至有該井水能去百病之說。該井共有井孔九眼，由南向北排列，南為井神廟，把井區分為兩部分：內一眼，外八眼。井神廟北端現存的一對青石旗桿上刻有“源泉常混混”的'字樣。過去在歸化城的景致當中，有“石頭旗桿木頭廟”一則，就是指此處而言。
關于此泉，民間也曾有這樣的傳說：清康熙帝親征噶爾丹，途經呼和浩特大召南邊。當時正值炎炎夏日，康熙的大軍人困馬乏，找不到水源解渴。正在此時，康熙的坐騎突然振鬃長鳴，奮蹄刨地，頓時一股泉水奔涌而出，解了康熙大軍之急。于是，此泉便被稱為“御泉”，解放后才更名為玉泉。
四大天王在民間俗稱四大金剛，是佛教王國里名氣最大的神將。他們四位居天王殿中享受供奉，其名稱及形象分別是：東方持國天王，名多羅吒，身白色，穿甲胄，手持琵琶;“持國”意為慈悲為懷，保護眾生，他要用音樂來使眾生皈依佛門。南方增長天王，名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手握寶劍，“增長”指能傳令眾生，增長善根，保持佛法。手持寶劍，為的是保護佛法不受侵犯。西方廣目天王，名毗留博叉，身紅色，穿甲胄，手中纏一龍，“廣目”意為隨時觀察世界，保護人民。北方多聞天王，名毗沙門，身綠色，穿甲胄，右手持寶傘，左手持神鼠—銀鼠，“多聞”比喻福、德之名聞于四方。北方多聞天王在印度神話中又是財富之神，故其在四大天王中信徒最多。在中國的寺廟里，四大天王不僅形象被徹底漢化，且都是中國古代武將打扮，并被賦予獨特的寓意，即“風調雨順”，暗示著五谷豐登，天下太平，反映了老百姓的美好愿望。
大召寺導游詞 3
對于兩側供奉的白度母和綠度母，據說最早是西藏人民為了紀念文成公主和金成公主而供的。
接下來介紹的就是兩邊站立的八大菩薩：西側的是大乘佛教中的四大菩薩（文殊、大勢至、觀音、地藏），東側是印度的四大菩薩（虛空藏、除蓋障、彌勒、普賢）。由于彌勒我們已經有過介紹，這里我們就帶大家了解其他幾位。智、悲、行、愿是大乘佛教四大菩薩之標志，分別對應文殊、觀音、普賢、地藏。文殊表智慧、觀音表慈悲、普賢表行踐、地藏表愿力，大乘佛教理念人格化地凝聚在四大菩薩之中。
在這里我們將通過宗喀巴的銅塑像領略到家喻戶曉的宗喀巴大師的風采。宗喀巴是藏傳佛教中格魯派的創始人，本名為羅桑札巴，公元1357年出生于今青海省湟中縣塔爾寺地方。因為這一地區在吐蕃（bō）時期被稱為“宗喀”，故他被尊稱為宗喀巴。他的父親是元末的官員，當他三歲的時候，噶瑪噶舉派的四世活佛乳必多吉應元順帝的邀請去大都，途經塔爾寺地方，他的'父親就帶他去和乳必多吉相見，乳必多吉見他氣宇非凡，因此給他授了近事戒，賜法名貢噶寧布，他八歲時在甲瓊寺正式出家，受沙彌戒，開始學習多種顯密教法。16歲進入西藏，進一步學習各派的顯密教法。從1400年到1409年的近10年中，宗喀巴開始著書立說，在總結藏傳佛教諸派思想的基礎上獨創出了自己的一套佛教思想體系，為宗教改革建立了理論基礎。后來，宗喀巴在拉薩東50里旺古爾山旁創建了甘丹寺。所以格魯派又稱甘丹派，是依寺立名的一種形式。至此，一個以宗喀巴為首的新教派——格魯派逐漸形成了。據說，西藏佛教的后弘期，喇欽·貢巴饒賽曾把自己的一頂黃帽送給他，并且說“汝戴此帽，可憶念我”，于是，當宗喀巴見藏地戒律被廢弛后，就依照古代的范例，改戴桃形尖頂的黃色僧帽，以示戒律重興，故此派亦被稱為黃帽派。班禪均為其宗喀巴兩支嫡系傳人。
大召寺導游詞 4
1632年，后金大汗皇太極率軍追擊蒙古林丹汗到達呼和浩特地區時曾駐蹕大召。1640年(清崇德五年)清太宗皇太極下令擴建大召，并賜給大召滿、漢、蒙三種文字的“無量寺”寺額。
但是就是在這樣一個宗教和政治地位都極高的召廟里，卻沒有活佛，原因是什么呢?在接下來的游覽中，大家可以細心地尋找一下這個問題的答案。
大召在歷史上既有無比的輝煌和燦爛，也經歷過可怕的災難和破壞。清光緒四年(1878年)，大召的喇嘛曾經在召中的粉壁上添繪佛像，由于繪工粗劣，破壞了它原有的樸素的建筑風格。據呼和浩特史書記載，到光緒十九年(1893年)時，大召已經日益破舊，連佛像壁畫都已經剝落不全。后經過北洋軍閥、國民黨反動派統治和日偽淪陷時期，大召又連續遭到了幾次大的`破壞，到解放前夕已經變得殘破不堪! 解放后的1959年，為迎接十世班禪大師，呼和浩特市人民政府撥款整修大召，給召內安裝了電燈，并且把大召正殿前與召廟無關的設置一律遷置別處，此后召內才恢復了昔日的風貌，后來又經過幾次大型的修葺和整理，這座歷經四百多年滄桑的大型召廟，才能夠以今天這個嶄新的面貌展現在廣大游客的面前。
此刻所處的新擴建的大召廣場的正北方便是大召的正門，在它的中央位置我們首先看見的便是三開門的山門，兩旁是被稱作東、西倉的大門，向北依次為天王殿、菩提過殿、經堂、佛殿、九問樓，稍候我們將一一游覽。
現在首先請大家隨我抬頭向上看，在山門正中檐下懸掛有一塊橫匾，上書“九邊第一泉”，頂端還有“古無量寺”字樣。這塊木匾長約3.3米，寬1米，上刻行書字體遒勁俊逸、筆勢如飛，是呼和浩特名匾之一。相傳這塊匾系清光緒二十九(1903)年大召扎薩克達喇嘛募緣修葺大召和玉泉井時，當地四百多家商戶集體向大召敬獻的。匾文由呼和浩特三大商號之一大盛魁的帳房先生、山西榆次人王用楨用棉花綁在木棍上蘸墨而書，這種寫法稱為棉書，具有很高的審美價值;匾內共書大字5個，半大字4個，小字長達149字，史料價值也很高，是呼和浩特地區歷史發展的重要見證。
大召寺導游詞 5
香山寺位于龍門東山山腰，其建筑古樸渾厚，掩映于蒼松翠柏之中，與世界文化遺產——龍門石窟西山窟區一衣帶水，隔河相望，與龍門石窟東山窟區和白園一脈相連，并肩鄰立。該寺始建于北魏熙平元年(公元516年)。唐天授元年(公元690后)，梁王武三思奏請武則天予以重修，正式命名為“香山寺”。當時的香山寺“危樓切漢，飛閣凌霄，石像七龕，浮圖八角”。
唐文宗太和六年(公元832年)，白居易將給密友元稹撰寫墓志銘的潤筆費，捐修香山寺，并撰寫了《修香山寺記》。名人名山名寺，相得益彰，使寺名大振。白居易還把自己在洛陽12年所寫的八百首詩，編為十卷，取名《白氏洛中集》，放在香山寺藏經堂內。白居易曾常住寺內，自號“香山居士”，和胡果、吉皎、鄭據、劉真、盧負、張渾、李元爽、僧如滿等結為“香山九老公”。唐會昌六年(公元846年)，白居易病逝舊居履道里，家人遵囑將其葬于香山寺北和滿師塔之側。
香山因盛產香葛而得名。印度來華高僧地婆訶羅(日照)葬于此，為安置其遺身重建佛寺。天授元年(公元690年)，武則天在洛陽稱帝，建立武周王朝，梁王武三思奏請，敕名“香山寺”，并重修該寺，當時香山寺危樓切漢，飛閣凌云，巍巍壯觀，武則天常駕親游幸，御香山寺中石樓坐朝。留下了“香山賦詩奪錦袍”的佳話。唐大和六年(公元832年)，河南尹白居易捐資六七十萬貫，重修香山寺，并撰《修香山寺記》，寺名大振，這篇文章開篇第一句即是對香山寺的推崇“洛都四郊山水之勝，龍門首焉，龍門十寺，觀游之勝，香山首焉”，白居易自號“香山居士”與如滿和尚等人結成“香山九老會”吟詠于該寺的堂上林下，會昌六年(公元846年)白居易去世，遺命葬于香山寺如滿大師塔側。
宋金時期香山寺猶存，元末廢棄，清康熙年間重修，乾隆皇帝曾巡幸香山寺，稱頌“龍門凡十寺，第一數香山”，這句詩摘自他當時所作的詩《香山寺二首》，被鐫刻在石碑之上，位于香山寺的.乾隆御碑亭就矗立著這塊石碑，已有兩百多年了，清末民國初年，香山寺又漸荒蕪了，1936年香山寺進行重新修建后，為蔣介石慶祝五十壽辰而在寺內建一幢兩層小樓。蔣介石和宋美齡多次在此避暑，這幢小樓位于香山寺內東南側，被稱為“蔣宋別墅”。解放后，香山寺又進行了多次修葺，如今，為了實施“旅游強市”戰略，拓展龍門石窟景區的觀光項目，豐富香山寺的文化內涵，提升香山寺的旅游品位，弘揚中華民族的傳統文化，洛陽市委、市政府及龍門石窟管理局依據《龍門石窟區規劃》和《洛陽市龍門石窟保護管理條例》，投資600萬元于2003年上半年完成了對香山寺的改造。該改造工程從2002年年底到2003年四月上旬完成，歷時100天，創造了我國寺院速度之最。這也是香山寺歷史上的第五次修復，新香山寺借鑒唐代風格，對蔣宋樓，乾隆御碑亭，衣缽塔等作為歷史文物予以修繕、保留、保護。在原址上新建了鐘樓、鼓樓、大雄寶殿，整修了天王殿、羅漢殿、步游道等。
香山寺自創建至今已有1400多年了，有著極其深厚的文化內涵。
大召寺導游詞 6
各位游客：
大家好，我是今天的導游我姓陳，大家可以叫我小陳。今天要帶大家去的是杭州西湖十景中的玉皇飛云。
玉皇飛云位于西湖之南，介于西湖與錢塘江之間，海拔239米。五代時吳越王錢氏迎明州，就是今天的寧波，阿育王寺佛舍利在這里供奉，從此就有“育王山”之稱。明代創建福星觀，祭祀玉皇大帝，位于玉皇山頂，原名玉皇宮，后改建為庭院，育王山就隨之更名為玉皇山。山上遺存有天池、白玉蟾井等古跡，山藥有八仙聚會的地方----紫來洞。每當風起云涌之時，佇立山巔凌空突兀的登云閣上，襯以藍天白云，四周擅自雄峻巍峨，耳畔但聞習習之聲，時有云霧撲面而來，飛渡而去，頓覺湖山空闊，江天浩淼。有詩云“錢王功業后世蔭，阿育佛法揚善心。飛龍洞中升氣紫，玉皇山巔攬飛云。”
玉皇山主要景點有慈云嶺造像、五代石刻、紫來洞、七星列宿（七星缸）、八卦田、日月井、天一池等。
我們先前往慈云嶺造像。慈云嶺造像位于杭州玉皇山慈云嶺南坡石壁間。是五代后晉天賦七年，吳越王錢弘創建資賢寺時所雕鑿。現在這所寺已經不存在了，但是石壁造像卻保存完好，有大小兩龕。主龕坐東朝西，龕形橫長，寬10米，高5.8米。龕內造像7尊，彌陀居中，左側是觀世音菩薩，右側為大勢至菩薩，合稱“彌陀三尊”。小龕坐北朝南，高2.6米，寬2.3米。正中雕地藏王菩薩坐像，光頭大耳，容貌端嚴。兩側侍立供養人，龕楣浮雕“六道輪回”。
接下來我們前往杭州碑林，它薈萃了不少自五代到清代的名家手跡石刻。特別珍貴的有五代石刻星象圖和貫休畫十六羅漢刻等。由五代畫家、詩人貫休所畫十六羅漢刻石，一共16方，每方刻一羅漢像，胡貌梵相、龐眉大眼、豐頤隆鼻、形象奇特。五代石刻星象從吳越國王錢元瓘墓中出土，是目前世界上最早的一塊時刻星象圖，是研究我國天文歷史的'珍貴文物資料。我們接著往前走，這就是紫來洞了，這個山洞原名飛龍洞。這紫來洞是清代福星觀道長紫東在玉皇山頂用人工依勢開辟而成，其特點就是洞中有洞，深邃幽奇，濕潤涼爽，是夏日消暑圣地。斜壁上寫有“紫氣東來”四個大字，巧妙地嵌入“紫來”二字，就起洞名為紫來洞。
大家跟著我接著往前走，這就是七星缸了，大家知道為什么它會叫七星缸嗎？其實是因為“七星缸”的來歷和缸體山所鐫刻的八卦圖所包含的深刻文化內涵有關。傳說，舊時的杭州火災頻繁，先人信形家的話，說玉皇山的山勢和龍一樣，于是就鑄造了七口缸放在玉皇山紫來洞東北角，來鎮住“火龍”，消除火災。一般傳統的八卦有兩種排列方法，一為伏羲八卦就是先天八卦，另一種就是文王八卦就是后天八卦，但是七星缸體上那個八卦和傳統的、僅有的兩種排列方法不同，而讓人百思不得其解。
好了，這個難題我們就留給天才們去解，我們繼續欣賞風景吧。看到前面一片片田了嗎？那就是八卦田，八卦田是南宋年間開辟的“籍田”，呈八卦狀，九宮八格，總面積約90余畝。我們從這里往下看，可以看到八卦田齊齊整整的八只角，把田分成八個丘。八丘田上種著八種不同的莊稼。一年四季，八種莊稼呈現出八種不同的顏色。在八丘田當中，有個圓圓的土墩，那就是半陰半陽的一個太極圖。再往前走一點就是日月井了，再是在玉皇山山間，它的水清澈甘甜，可以容納太陽和月亮，故稱“日月井”。
最后映入眼簾的就是天一池了，天一池，池很大很深，里面養了些金魚，有塊石崖突出池壁之外，中間有個窟窿，站在上面可以望到腳下的池水，清幽含遠。近人代文豪郁達夫在《玉皇山》游記中寫道：“登高一望，西北看得盡西湖的煙波云影……；西南是之江，葉葉風帆……；向東展望海門，一點異峰，兩派潮路，氣象更加雄偉。”
好了今天的游覽我們就到這里結束了，大家是否意猶未盡呀，那我們期待下一次的相見，相信我們都是有緣的，歡迎大家下次再來，謝謝辛苦了。
大召寺導游詞 7
小昭寺藏文叫燃木齊，小昭寺的名聲和規模都比不上大昭寺，也沒有那么熱鬧。但是別有特色。
小昭寺歷史上幾經火焚，現存的小昭寺的建筑大多是后來重修的，只有底層神殿是早期的.建筑，殿內的10根柱子依稀可見吐蕃遺風：上面鏤刻著蓮花，并雕有花草、卷云以及珠寶、六字真言。小昭寺主樓三層，底層分門庭、經堂、佛殿三部分，周圍是轉經廊道，廊壁上遍繪無量壽佛像。頂層是漢式金瓦，金光閃閃，拉薩各個方位均能看到，蔚為壯觀。
小昭寺建筑風格融合了漢藏式建筑特點。最初的寺廟管理也是由漢僧主持，所以說，小昭寺不僅是西藏最早的寺廟之一，而且是漢藏兩個民族團結友誼的象征，在漢藏民族關系史上占有極為重要的地位。
小昭寺，占地面積約4000平方米。其前部為庭院，后部是神殿及其門樓、轉經回廓等附屬設施。門樓高三層：底層為寬敞的明廓。明廓有10根大柱（直徑0．8米），皆為十六棱形。柱身有三條銅箍，銅箍面上透雕花瓣。柱一上半部雕有繁縟的花草紋，柱頭上浮雕寶珠、“回”字紋、花瓣及連續的“六字真言”。前四排大柱的柱栱上浮雕海水云龍紋。
明廓后部墻壁上繪有四大金剛（即四大天王）和六道輪回圖（畫面上有一個棕色的兇惡明王抱著一個巨大的車輪，巨齒獠牙銜著輪的上部；大輪分成三層，圓心畫蛇、鳩、豬等，內輪分為六格，即六道，最外層又有十二個畫面，稱“十十緣起支”：即無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死）、極樂世界圖等壁畫；門樓二三層是僧房和經堂等。穿過門樓即是繞神殿一周的轉經回廊。回廊南、西、北三面原豎有木制嘛呢輪，廓壁上也遍繪無量壽佛、白度母等壁畫。
大召寺導游詞 8
玉泉寺在當陽城西15公里的玉泉山東麓，是我國佛教最早寺院之一。漢建業年間，普凈禪師結茅于此，取名“普凈庵”，隋代智凱大師曾在此講法，正式定名“玉泉寺”，它與“棲霞”、“靈巖”、“天臺”一起并稱天下叢林“四絕”。唐中宗時期，國師神秀曾在此傳授禪法，圓寂后葬于此地。
北宋時，玉泉寺規模達到9樓、18殿、3700僧舍，被譽為“荊楚叢林之冠”。現存有天王殿、大雄寶殿、比盧殿、東堂、西堂、藏經樓等建筑，大雄寶殿為重檐歇山式風格，高21米，72根立柱猶具元代建筑特點。殿前有重1.5噸的隋代鐵鑊、元代鐵釜、鐵鐘，殿前有石刻觀音像，相傳為唐代畫家吳道子之作。寺前土丘上，有北宋嘉佑六年（公元1061年）所建的佛牙舍利塔，塔基為特制青磚砌志，塔身為生鐵鑄造，寺內古柏、銀杏枝葉繁茂，玉泉山下有泉噴水如珠，名“珍珠泉”。
玉泉寺內有許多珍貴的觀賞植物，其中最著名的是寺內殿后的一棵桂樹，非常奇特，不論冬夏每月開花，即使下雪也桂花滿樹，異香撲鼻，號稱月月桂。寺內池塘中有千瓣蓮，每年六月開放，花期三個月，每朵一蒂二蕊，約有七百到一千瓣，又稱并蒂蓮。
玉泉寺國家森林公園位于湖北省當陽市，建于1992年，面積573.33公頃。
玉泉寺園家森林公園距三國古戰場長坂坡l 2千米。西接宜昌三峽，東臨荊州古城，北通襄樊隆中。公園地理位置優越，自然山水得天獨厚，文物古跡舉世稀有，玉泉古剎馳名中外，傳說故事神奇動人。古往今來一直是人們所喜愛和向往的旅游勝地，尋幽探勝者絡繹不絕。玉泉寺國家森林公園氣候涼爽，氣溫變化較小，年下淘氣溫為154℃，冬無嚴寒，夏無酷暑，四季宜人。公園內有著十富的旅游資源，以悠久的歷史文化、眾多的名勝古跡和無數的奇洞、怪石、秀峰、峻嶺而著稱。
漫天林海覆蓋于玉泉寺、跑馬、紫蓋寺、郭場、香爐山、九山等六人景區。吞星吐月的秀峰險壑，清澈見底的流泉飛瀑，綠浪起伏的滾滾松濤，星羅棋布的名勝古跡使國內外游人陶醉。
公園境內山巒連綿，氣勢雄渾，林木毓秀，四季常青。植物種類繁多，有1200多年歷史的唐代白果樹，有似蛟龍盤旋昂頭、似寶塔巍然屹立的百年九柳（即楓楊）；有花開上千瓣且雙蕊的千瓣蓮（又稱并蒂蓮）；還有紫薇、紫荊、映山紅、黃楊、柏木、L1玉蘭、蠟梅、紫玉蘭、桅子花、紫藤、杭州榆、馬尾松、水杉、杉木等380多種木本花卉、樹木。春天枝葉茂盛，花開遍野；夏季綠樹成蔭，涼爽宜人；秋時紅黃交艷、盡染層林；冬季銀裝素裹，流溪雪香，同時，公園內還生存著眾多的珍禽異獸，游人攀緣山徑、遠可聽百鳥爭鳴，林蟬高歌；近可見群獸嬉戲，林間覓食。
玉泉山是公園的主峰，壓群峰而獨秀，冠三楚而馳名，素有"三楚名山"和"荊楚叢林之冠"的美稱。山上樹木四李蔥綠、終年不凋，故又名"堆藍山"，山頂山腰常有云霧蒸騰，若隱若現，宛若白紗飄舞，分外妖嬈。山下林木花卉千姿百態，爭奇斗艷。響水潭位于唐代白果樹旁，泉水流經此處，瀉向坎下深潭，發出巨響，故名"響水潭"。
俯視峽中飛流，便可飽賞佳景。潭面10米見方，兩岸綠蔭蔽日，中間一線透頂，藍天映人潭中，頗為奇特，故又名"溪水湛天"。乳窟洞洞中奇石呈玉色，懸乳如蠟淚。據舊志記載，乳窟洞中多玉泉交流，中有蝙蝠，大如朗鴉，體白如雪，棲則倒懸，蓋飲乳水而長生。其邊處處有茗草羅牛，枝葉如碧玉。公園內山山有古木，處處有奇洞，在1700多年的歷史長河中，文人墨客如李白、孟浩然、元稹等留下贊美玉泉寺的'優秀詩第5篇00余首。
玉泉寺始建于東漢末年，距今有l 700多年的歷史。東漢建安三年（公元198年），普凈禪師游歷天下名山時，見玉泉山山清水秀，使在山麓結茅為庵。
南朝時敕建覆船山寺（即今玉泉寺），隋文帝敕造玉泉寺、經過多年的籌建，其建筑之宏偉與浙江天臺的國清寺、江蘇南京的棲霞寺、山東長清的靈巖寺并稱"天下叢林四絕"。
大召寺導游詞 9
自唐代宗永泰元年(765)高僧克幽禪師來遂主持開山闡教后，高僧倍出，香火興盛，遐邇聞名。特別是因受唐、宋、明朝十一次敕封，聲名大振，明代極盛，僧人千余，曾主領川、黔、滇三百余山，被尊為“西來第一禪林”，成為遠近向往的川中名勝及聞名西南的佛教圣地，每年二月香會九月觀音生日期間，香客、游人如云，年久不衰。一千三百余年來，廣德寺歷盡滄桑，幾度被毀，又數次重建。
廣德寺雖幾經更名，但它的香火多少年來并沒有因時代的演變而衰敗，可見它的特殊，就這一點也值得大家前往一觀。
2006年05月25日，廣德寺作為宋至清時期古建筑，被國務院批準列入第六批全國重點文物保護單位名單。
廣德寺現存規模為明洪武元年重建并經清代多次擴建所成。廟寺規建于臥龍山山首。從山麓至山頂，依山建寺，中軸線上有殿宇七重，東西配殿獨自成院，大小殿閣塔坊共有25座，多為明代建筑，但主次分明，左右對稱，有宋代建筑布局風格。寺內現存珍貴稀有文物有明代木質結構圣旨坊，唐代德宗貞元三年建幽骨塔，北宋善濟塔(俗稱舍利塔、肉身塔)，及建于宋、明、清幾代的石碑。
川中佛教廟宇廣德寺，位于遂寧城西三里許的臥龍山，建于唐朝(公元618年前后)，原名石佛寺，大歷二年(767)更名為保唐寺，大歷十三年(778)，敕名“禪林寺”，德宗建中初年(780)，敕名善濟寺，昭宗天復三年(903)，敕名“再興禪林寺”，北宋真宗祥符四年(1011)敕名“廣利禪寺”，明武宗正德年間敕賜“廣德寺”。自唐代宗永泰元年(765)高僧克幽禪師來遂主持開山闡教后，高僧倍出，香火興盛，遐邇聞名。特別是因受唐、宋、明朝十一次敕封，聲名大振，明代極盛，僧人千余，曾主領川、黔、滇三百余山，被尊為“西來第一禪林”，成為遠近向往的川中名勝及聞名西南的佛教圣地，每年二月香會九月觀音生日期間，香客、游人如云，年久不衰。
一千三百余年來，廣德寺歷盡滄桑，幾度被毀，又數次重建，但它的香火并沒有因此衰敗。自1985年報經省政府批準為開放寺廟以來，經過近20年的維修、改建、擴建，寺容更是煥然一新，道場分外興盛，國內外乃至東南亞各國的朝山進香者、覽勝旅游者絡繹不絕，年逾百萬人次。
唐代著名高僧克幽禪師在此出家。民間相傳，克幽禪師便是觀音的化身。
廣德寺歷久不衰，屢受帝王器重，除了高僧克幽禪師的德行外，還與他的身世密切相關。克幽乃唐王朝宗室，是唐中宗的`孫子、唐玄宗的侄子。也許正是因為克幽與李世民家族的血緣關系，以及民間相傳克幽乃觀音化身的原因，唐、宋、明幾代帝王才賜予了它格外的恩寵，它的皇家禪林氣象在國內首屈一指。
自1985年遂寧市政府報經四川省人民政府批準為開放寺廟以來，經十多年的維修、改建、擴建，寺容煥然一新，道場分外興隆，朝山進香者、覽勝旅游者絡繹不絕，年逾百萬人次。
大召寺導游詞 10
各位團友，女士們、先生們：
大家好!
歡迎來到天津天成寺，首先我給大家介紹一下天成寺的概況：
天成寺舊名福善寺，又稱“天成法界”，是盤山游覽區的重點景區。寺正面為翠屏峰，寺前有兩棵銀杏樹，高25米，胸圍3.1米，已有樹齡800多年。此寺始建不祥，因寺西有普化和尚塔基，普化和尚為唐朝人，故寺疑為唐建。遼、明、清數代都曾擴建重修。步入寺門，可見江山一覽閣，乾隆皇帝親自題額“江山一覽”。閣面澗背巖，上下五楹，雕梁畫棟，精巧別致。
古佛舍利塔屹立于天成寺正殿以西，為密檐式寶塔。塔身淺黃色，通高22.63米，邊長3.38米，呈八角十三層，塔基由花崗巖須彌座和三層仰覆蓮花組成，塔身正面有門，內置佛龕。側面有浮雕花窗，出檐為仿木作磚雕斗拱。盤山現存三座舍利塔，除此之外，還有定光佛舍利塔、多寶佛舍利塔(舍利者，佛之真骨也，雖烈焰百煉不能成灰，污津久煙不能掩彩，至堅至硬，動有殊異者，何也?蓋以佛之功德法力所熏故也。迄今仍有存者，覆公法師靈塔是也)。
好了朋友們，今天的'游覽就全部結束了。感謝您對我工作的支持與配合，為了我的工作更加完善，有什么服務不周到的地方請您留下寶貴意見，祝您萬事如意!
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