設(shè)計(jì)方案通用(4篇)
為了確保事情或工作得以順利進(jìn)行，常常需要預(yù)先制定方案，方案是有很強(qiáng)可操作性的書面計(jì)劃。那么優(yōu)秀的方案是什么樣的呢？以下是小編收集整理的設(shè)計(jì)方案4篇，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
設(shè)計(jì)方案 篇1
1 前言
隨著城市建設(shè)的發(fā)展，橋梁作為城鎮(zhèn)景觀的特殊載體，越來越多地成為人們了解區(qū)域歷史、文化的窗口，其景觀設(shè)計(jì)也受到地方建設(shè)單位的重視。
在方案設(shè)計(jì)初期階段，多數(shù)橋梁設(shè)計(jì)師偏重于追求橋梁本身的美學(xué)效果，或從橋位周邊自然景觀入手，力求與周邊景致協(xié)調(diào)。但設(shè)計(jì)成果有時(shí)也不能滿足建設(shè)方的要求。
本文結(jié)合在績(jī)溪的景觀橋梁設(shè)計(jì)全過程，提出從城市總體規(guī)劃著手，結(jié)合地方自然文化特色，結(jié)合橋位周邊自然景觀以及橋梁本身的美學(xué)構(gòu)成，進(jìn)行方案設(shè)計(jì)的思路。
2 項(xiàng)目背景
本文涉及的兩座橋梁均位于安徽省績(jī)溪縣縣城境內(nèi)，跨越績(jī)溪母親河――揚(yáng)之水。
其中，何川橋?yàn)榭h城規(guī)劃景觀大道（龍川大道）東側(cè)終點(diǎn)，西岸為規(guī)劃新城區(qū)，東鄰天然山脈靈山。
古林橋位于縣城老城區(qū)北面，是聯(lián)系揚(yáng)之水兩岸居民生活的人行橋，西南為老城區(qū)，東北鄰梓潼山。
橋梁技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)：
規(guī)劃駁岸寬度：100m；
設(shè)計(jì)洪水水位：161.4m（何川橋）
168.2m（古林橋）
橋面寬度：26m（何川橋）
7.5m（古林橋）
荷載等級(jí)：城－B級(jí)（何川橋）
人群荷載3.5kn/m2（古林橋）
3 橋梁方案設(shè)計(jì)
在兩座橋梁的方案設(shè)計(jì)中，提出“項(xiàng)目前期準(zhǔn)備――項(xiàng)目設(shè)計(jì)過程――項(xiàng)目評(píng)價(jià)”的系統(tǒng)方案設(shè)計(jì)思路，并取得了較好的成果。
3.1前期準(zhǔn)備
3.1.1了解地方自然、文化、民俗特色
績(jī)溪縣位于安徽境內(nèi)，屬古徽州地區(qū)，現(xiàn)屬宣城市，緊鄰黃山風(fēng)景區(qū)。縣城南鄰旅游城市歙縣、黃山市；東鄰天目山進(jìn)入浙江境內(nèi)。
績(jī)溪是一座充滿魅力的山城，它的美深沉而具體，體現(xiàn)在它的巖邑、人文、村落、鄉(xiāng)土魅力中。
1）巖邑魅力
績(jī)溪東依天目山，西枕黃山；山多陡峻，植被濃密，郁郁蔥蔥；山上常有濃霧，而粉墻黛瓦的徽居點(diǎn)綴其間，宛如一幅渾然天成的水墨畫。
績(jī)溪境內(nèi)的登源河、揚(yáng)之水，是績(jī)溪人的母親河，它們聚集了村落，堆砌了輝煌的歷史。
2）人文魅力
績(jī)溪是徽文化發(fā)源地之一，留下了許多寶貴的文化遺產(chǎn)和建筑遺產(chǎn)：徽戲、徽菜、徽墨、徽雕、徽紙、徽俗；粉墻黛瓦、馬頭墻以及層層錯(cuò)落的門罩。
績(jī)溪“邑小士多”，涌現(xiàn)出大量的文人墨客、名流富賈，留下了許多令人追慕、瞻仰和憑吊的'牌坊、宗祠及其承載的悠悠歷史
3.1.2了解城鎮(zhèn)總體規(guī)劃及相應(yīng)詳規(guī)
績(jī)溪在最新一輪城市總體規(guī)劃提出：
1）堅(jiān)持“特色原則”，充分發(fā)掘績(jī)溪自然生態(tài)特色及歷史文化特色，塑造具有地方特色的城市。
2）績(jī)溪縣城作為重點(diǎn)旅游景區(qū)，建設(shè)中堅(jiān)持以“徽文化”為主體，突出地方特色，塑造徽州旅游品牌。
3.1.3了解城鎮(zhèn)現(xiàn)有建筑風(fēng)格及橋梁風(fēng)格
建筑風(fēng)格：適之街是較具代表性的現(xiàn)代建筑與古徽州建筑的結(jié)合范例。
駁岸景觀：揚(yáng)之水駁岸景觀已頗具規(guī)模，主要以體現(xiàn)績(jī)溪山水文化為主題。
橋梁風(fēng)格：績(jī)溪縣境內(nèi)多水，橋梁型式多樣，其中以拱橋、簡(jiǎn)支石板橋、斜支木橋、廊橋、亭橋居多。
古代拱橋多為單跨石拱橋；近代大跨拱橋則以三孔實(shí)腹式或空腹式拱橋?yàn)橹鳌?/p>
后幾種橋型多用于人行橋，其中以斜支木橋最具地方特色，且民間相關(guān)傳說也較豐富。
3.1.4了解橋梁所處河道橋梁文化及風(fēng)格
兩座橋梁均為績(jī)溪縣城內(nèi)揚(yáng)之水上的橋梁，因此需了解橋位附近上下游橋梁型式，對(duì)河道橋梁文化進(jìn)行梳理協(xié)調(diào)。
縣城內(nèi)現(xiàn)狀跨揚(yáng)之水橋梁共4座，其中古林橋往北兩座，分別為簡(jiǎn)支鐵路橋及簡(jiǎn)支梁橋；古林橋與何川橋之間兩座，分別為空腹式及實(shí)腹式拱橋：
3.1.5了解橋位所處自然環(huán)境及周邊人文建筑環(huán)境
1）何川橋：橋位西岸為新城區(qū)住宅區(qū)，建筑較為緊湊，建筑高度在25m左右；東岸緊鄰靈山山脈，橋頭距離山腳僅120m。揚(yáng)之水兩岸為河濱景觀帶。同時(shí)橋梁上游為楊柳村實(shí)腹式拱橋，相距約1000m。
2）古林橋：古林橋兩岸均為小區(qū)住宅，橋位東北向群山環(huán)繞，綠水潺潺，岸邊古樹林立，景致生態(tài)美觀。
橋位北面約400m為皖贛鐵路橋及省道橋，下游約500為東門空腹式拱橋；揚(yáng)之水兩岸為河濱景觀帶。
3.1.6了解橋梁所處道路交通性質(zhì)及功能定位
橋梁不僅需要滿足結(jié)構(gòu)的功能要求，其隱含的形式功能對(duì)周邊自然及社會(huì)環(huán)境的影響也日益明顯。
1）何川橋：該橋位于縣城景觀帶――龍川大道上，是績(jī)溪面向外界的主要窗口。
2）古林橋：為人行及非機(jī)動(dòng)車橋梁，主要溝通揚(yáng)之水兩岸居民生活。
3.1.7了解橋梁設(shè)計(jì)邊界條件、施工條件
對(duì)該項(xiàng)內(nèi)容的了解主要是為了保證橋梁方案在后期具備可實(shí)施性。另外，設(shè)計(jì)邊界條件如：兩側(cè)接坡坡度、河道凈空要求，橋梁縱坡要求等對(duì)于結(jié)構(gòu)比例是否協(xié)調(diào)、線形是否美觀都具有較大的影響，需要在方案階段認(rèn)真考慮。
3.2 設(shè)計(jì)過程
3.2.1結(jié)合前期準(zhǔn)備，確立設(shè)計(jì)理念
橋梁的設(shè)計(jì)應(yīng)與道路系統(tǒng)、景觀系統(tǒng)結(jié)合，與城鎮(zhèn)用地相滲透，成為文化交流、聚匯、創(chuàng)新的空間。
橋梁方案則與青山、綠水、粉墻、黛瓦自然交融，堅(jiān)持徽文化底蘊(yùn)，展示山水特色。結(jié)合城市總體規(guī)劃，提出“魅力績(jī)溪 輝煌延續(xù)”的設(shè)計(jì)主題。
3.2.2確定適用的橋梁型式，進(jìn)行結(jié)構(gòu)體系優(yōu)化
該階段主要是根據(jù)前期大量的準(zhǔn)備工作，并緊緊圍繞設(shè)計(jì)主題，提出橋梁設(shè)計(jì)的適用型式。
在橋梁型式基本 確定后，尚應(yīng)根據(jù)橋梁設(shè)計(jì)邊界條件及橋梁幾何美學(xué)等對(duì)橋跨比例、結(jié)構(gòu)高度、結(jié)構(gòu)線形等進(jìn)行多次比較論證，最終確定方案結(jié)構(gòu)尺寸。
3.2.3結(jié)構(gòu)細(xì)部設(shè)計(jì)
景觀橋梁中細(xì)部的設(shè)計(jì)尤為重要。許多橋梁在細(xì)部設(shè)計(jì)上沒有考慮周到，最后的成果給人一種粗制濫造的感覺，相反精細(xì)的細(xì)節(jié)刻畫很大程度能彌補(bǔ)整體設(shè)計(jì)的一些不足，并起到畫龍點(diǎn)睛的作用。
兩座橋梁方案在細(xì)節(jié)刻畫上都積極融入了地方文化特色，取得了較好的效果。
1）何川橋推薦方案
方案立意于橋梁與山水結(jié)合，構(gòu)筑水墨績(jī)溪，因此在細(xì)節(jié)刻畫上主要采用以下幾種手法：
A.在外立面處理上，引入徽居的線條處理手法，翼緣變截面采用階梯過渡；
B.橋墩立面的修飾引入馬頭墻的建筑形態(tài)；
C.在橋梁顏色的處理上，以白色為基調(diào)，采用青灰色強(qiáng)調(diào)了結(jié)構(gòu)的外輪闊，并采用了貼花工藝。
D.欄桿為石板欄桿，突出地方徽雕特色。
整個(gè)方案猶如粉墻黛瓦融入青山綠水之間，讓人深刻體會(huì)水墨績(jī)溪的魅力，在滿足交通功能的同時(shí)，更顯示了文化的沉淀！
2）古林橋推薦方案
績(jī)溪水曲橋橫，處處可見“小橋、流水、人家”，斜支的木橋更是處處可見。本方案以績(jī)溪斜支木橋?yàn)榉侗荆c山水組成一幅生態(tài)自然的風(fēng)景畫：
A.橋墩采用向內(nèi)傾斜的兩柱式設(shè)計(jì)手法，連續(xù)板梁支承于橋墩蓋梁上。
B.現(xiàn)代混凝土材料取代木材，加強(qiáng)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性，賦予古橋以新的生命力。
C.將混凝土外立面修飾成木頭質(zhì)感。
D.欄桿采用木柵欄式，燈光則設(shè)在橋墩突出橋面的樹樁內(nèi)側(cè)。
E.橋梁平面設(shè)計(jì)采用弧形，更顯自然，輕盈。
引用績(jī)溪詩人汪靜之的一首詩來概括橋梁方案：
三面環(huán)山展畫景，一條綠水奏琴音。
山明水秀清幽境，陶我天真童稚心。
3.3項(xiàng)目評(píng)價(jià)
目前，這兩座橋梁均已建成并投入使用，基本實(shí)現(xiàn)了最初的構(gòu)想，獲得了良好的社會(huì)反響，成為了當(dāng)?shù)氐臉?biāo)志性建筑。
4 結(jié)語
隨著橋梁景觀設(shè)計(jì)日益受到重視，橋梁設(shè)計(jì)師在方案設(shè)計(jì)初期往往處于較為盲目的狀態(tài)，橋梁設(shè)計(jì)往往限于結(jié)構(gòu)本身的美學(xué)效果及與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)上，忽略了系統(tǒng)的方案設(shè)計(jì)思路及城市總規(guī)的指導(dǎo)作用。
設(shè)計(jì)方案 篇2
教學(xué)目的
1、理解人生四種境界的內(nèi)涵；
2、品味文中含義豐富的語句。
教學(xué)方法：
采取自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。
教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)
教學(xué)過程 ：
一、導(dǎo)入 新課
現(xiàn)代著名作家、學(xué)者林語堂先生30年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學(xué)都是一種遠(yuǎn)離人生的哲學(xué)，它差不多已經(jīng)自認(rèn)沒有教導(dǎo)我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨。”假如林語堂先生看到了馮友蘭先生的哲學(xué)論文《》，他會(huì)不會(huì)這樣說呢？我想，他絕對(duì)再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學(xué)生初讀哲學(xué)論文，一般會(huì)為哲學(xué)的深?yuàn)W玄妙而望而生畏。這樣導(dǎo)入 ，可以使學(xué)生了解哲學(xué)與人生的密切關(guān)系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）
二、簡(jiǎn)介作者（略，并讓學(xué)生看插圖）
三、閱讀課文
思考練習(xí)一
四、研讀課文
1、整體把握
（1）全文闡述了什么問題？
明確：文章論述哲學(xué)的任務(wù)。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問：文章為什么不以“哲學(xué)的任務(wù)”為題，而以“”為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）
（2）哲學(xué)的任務(wù)是什么？（略）
（3）說到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？（略）
（4）請(qǐng)用自己的話說上四境界的內(nèi)涵（略）
2、關(guān)于四境界
結(jié)合你對(duì)四境界的理解，談?wù)勀銓?duì)下面文字的認(rèn)識(shí)。
A、“日出而作，日落而息，不識(shí)天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識(shí)不知，順帝之則。”（帝之則：自然法則或社會(huì)法則）
B、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”
C、“僵臥孤村不自哀，尚思為國，戍輪臺(tái)。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵嗎冰河入夢(mèng)來。”
D、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？
（這題意在加深學(xué)生對(duì)四境界內(nèi)涵的理解）
明確：A句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識(shí)這些法則，對(duì)這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。B句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動(dòng)機(jī)是利已的，其境界是功利境界。C句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場(chǎng)收復(fù)失地的愛國主義情懷，其是道德境界。D句順應(yīng)萬物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。
3、 質(zhì)疑討論
主要有：
（1）“我曾提出，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界。”——哲學(xué)不也是一種知識(shí)嗎?為什么說“它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)”?
明確：注意“知識(shí)”前面的定語，說的是“關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)”，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都是關(guān)于實(shí)際的知識(shí)，而哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是宇宙觀的理論形式，它的任務(wù)在于研究自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，而不在于增加關(guān)于自然、社會(huì)、思維的實(shí)際的知識(shí)。
（2）“正是這種覺解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義。”——“覺解”是什么意思?這一句意味著，沒有這種覺解，他正在做的事對(duì)于他就沒有意義，為什么意義的有無決定于覺解與否？
明確：看有關(guān)的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺地在做”。倒數(shù)第二段中說：“禪宗有人說，‘覺’字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。”“覺”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。
說對(duì)于他有沒有意義，說的是，主觀上不認(rèn)識(shí)，覺解不到某種意義，就是處在“無明狀態(tài)”，那么事情對(duì)于他來說，就沒有某種意義了。
（3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?
明確：后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的”，這就是說，他單有利己的動(dòng)機(jī)，至于行為的社會(huì)效果，他是不想的，實(shí)際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動(dòng)機(jī)，跟損人利己還是有區(qū)別的。
（4）馮友蘭先生把人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)，低級(jí)的是自然境界和功利境界，這兩等人心都不壞，至多是做事對(duì)于他沒有意義，或者只有功利意義，但是社會(huì)上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢?
明確：文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”，這句話也意味著還有一類人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴(yán)格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。
（5）“還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。”——人是生活在社會(huì)之中的，難道惟有道德境界中人才了解社會(huì)的存在，而功利境界中人連社會(huì)的存在也不了解嗎?
明確：所謂“了解社會(huì)的存在”，是在一定的意義上說的，那就是了解社會(huì)的整體利益，了解他人的利益，意識(shí)到自己是社會(huì)的一員，意識(shí)到個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，個(gè)人的生存和發(fā)展離不開社會(huì)，自己也應(yīng)該為社會(huì)的利益做各種事。
（6）儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利”完全對(duì)立起來，馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義，是否合適?在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，是不是把義和利結(jié)合起來，求得二者的一致才現(xiàn)實(shí)?
明確：這里我們確實(shí)可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關(guān)系是值得研究的。社會(huì)主義道德的核心是為人民服務(wù)，社會(huì)主義道德的原則是集體主義。在社會(huì)主義社會(huì)，國家利益、集體利益和個(gè)人利益在根本上是一致的，集體主義是調(diào)節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則。義，歸根結(jié)底，就是正確處理各種利益相互關(guān)系的原則，個(gè)人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當(dāng)前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。而這種服從，是在兩種利益發(fā)生矛盾時(shí)的'要求。在兩種利益一致的情況下，把個(gè)人利益與國家利益、集體利益結(jié)合起來，也是義。把義和利絕對(duì)對(duì)立起來，認(rèn)為“正其義”就絕對(duì)不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套，心里一套，口是心非，導(dǎo)致人格分裂。還是《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》說得合情合理：“要引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義精神，為人民為社會(huì)多做好事，反對(duì)拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義，形成體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚。”
（7）“超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙”，這里所說的“宇宙”是個(gè)什么概念?還有“宇宙的利益”，又是一個(gè)什么概念?
明確：說“超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體”，這就是，宇宙這個(gè)更大的整體，既包括人類社會(huì)這個(gè)整體，又比人類社會(huì)大得多。即使只說地球吧，社會(huì)整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個(gè)小小的整體。從“天地境界”這個(gè)概念中，可以看出，作者所說的宇宙，是包括地球在內(nèi)的一切天體的無限空間。“宇宙的利益”，包括社會(huì)利益而又不限于社會(huì)利益。人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到，宇宙之中，除了社會(huì)利益之外，確實(shí)還有自然界的利益，宇宙的利益是社會(huì)與自然的和諧發(fā)展。
（8）“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思?
明確：自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒有受過道德教育、哲學(xué)教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人”，意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人”，意思就是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標(biāo)，應(yīng)該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。
（9）“道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。”——何謂“超道德價(jià)值”?
明確：天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會(huì)有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價(jià)值比道德價(jià)值又高出一個(gè)層次，是“超道德價(jià)值”。
（10）為什么說“道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物”?研究道德現(xiàn)象、揭示道德本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科叫做“倫理學(xué)”，為什么把倫理學(xué)也說成哲學(xué)?
明確：注意下文：“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。”這種道德原理，則是哲學(xué)的一部分。并不是把倫理學(xué)說成哲學(xué)，只是說道德原理也是哲學(xué)。
（11）什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智?
明確：天地境界的人，他為宇宙的利益而做各種事，也就是他到了理智世界，他的行為完全符合宇宙規(guī)律，達(dá)到“人道與天道”合一，人與宇宙合一，也就是中國哲學(xué)所說的“天人合一”。
宇宙是物質(zhì)的，人與宇宙同一，也就超越了理智。莊子認(rèn)為“天地與我并生，而萬物與我為一”，人與天本來合一，只是由于人的主觀區(qū)分才破壞了統(tǒng)一。達(dá)到天人合一，也就超越了主觀，超越了理智。
（12）怎樣理解中國的圣人，中國的哲學(xué)“既入世而又出世”?既然向來如此，為什么說未來的哲學(xué)才可能是既入世而又出世的?
明確：既入世而又出世，意思是，既投身到社會(huì)里，又能超越人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現(xiàn)實(shí)。也不像西方哲學(xué)那樣，講究入世而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子孟子，都置身于社會(huì)斗爭(zhēng)之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識(shí)到自己是宇宙的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事，正是既入世又出世的表現(xiàn)。
這里所說的“未來的哲學(xué)”是指世界未來的哲學(xué)。作者認(rèn)為，世界未來的哲學(xué)很可能走中國哲學(xué)的方向，這樣，中國哲學(xué)就可能對(duì)世界哲學(xué)的重構(gòu)有所貢獻(xiàn)。
五、小結(jié)
本文闡述了哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界，道理深且廣，但是語言深入淺出，平易流暢。沒有冷僻的字眼，沒有難懂的術(shù)語，如話家常，真正是大學(xué)者的語言。
六、作業(yè) 布置（略）
板書設(shè)計(jì) （見教師用書）
設(shè)計(jì)方案 篇3
教學(xué)目標(biāo)：
1、學(xué)生知道火災(zāi)的重大危害和防范火災(zāi)的重要意義。
2、掌握防范火災(zāi)和在火災(zāi)中的進(jìn)行逃逸和自救的一些基本能力
教學(xué)準(zhǔn)備：
1、搜集發(fā)生的重大火災(zāi)事件并了解其慘重的后果。
2、布置學(xué)生通過各種途徑去了解和掌握一些關(guān)于防范火災(zāi)和在火災(zāi)中自救的基本知識(shí)。
教學(xué)過程；
一、導(dǎo)入主題：
火災(zāi)是危害人們的安全的重要危險(xiǎn)事故之一，這節(jié)課我們主要就來認(rèn)識(shí)一下火災(zāi)的危害以及我們面對(duì)突發(fā)火災(zāi)應(yīng)該怎么辦。
二、教師介紹一些由火災(zāi)導(dǎo)致死亡的原因。
火災(zāi)造成死亡的原因
1、煙霧中毒窒息死亡，這是火災(zāi)致死的首要原因。
有人做過統(tǒng)計(jì)，火災(zāi)中被濃煙熏死嗆死的人是燒死者的4～5倍。在一些火災(zāi)中，被“燒死”的人實(shí)際上是先煙氣中毒窒息死亡之后又遭火燒的。
濃煙致人死亡的主要原因是一氧化碳中毒。
此外，由于濃煙出現(xiàn)，嚴(yán)重影響了人們的視線，使人看不清逃離的方向而陷入困境。
2、被火燒死。
3、跳樓摔死，多數(shù)發(fā)生在高樓失火，又缺乏自救知識(shí)，被火逼得走投無路而跳樓摔死。
三、交流討論怎樣避免火災(zāi)
既然火災(zāi)有那么大的危害，那么我們平時(shí)應(yīng)該怎么做才能盡量地避免火災(zāi)呢？（由學(xué)生發(fā)言教師總結(jié)）
1、首先要樹立這種安全意識(shí)，認(rèn)識(shí)到火災(zāi)的極端危性。
2、安全用火用電，注意一些生活中細(xì)節(jié)。
3、經(jīng)常保持警惕，排除生活中的一些火災(zāi)安全隱患。
四、教師小結(jié)，講解相關(guān)常識(shí)。
很多時(shí)候我們自身雖然很注意火災(zāi)的預(yù)防，但是萬一火災(zāi)在我們身邊發(fā)生了，我們應(yīng)該怎么辦呢？怎么樣盡可能地保護(hù)自己的'生命安全呢？
1、沉著冷靜：根據(jù)火勢(shì)實(shí)情選擇最佳自救方案，千成不要慌亂。
2、防煙堵火：這是非常關(guān)鍵的，當(dāng)火勢(shì)尚未蔓延到房間內(nèi)時(shí)，緊閉門窗、堵塞孔隙，防止煙火竄入。若發(fā)現(xiàn)門、墻發(fā)熱，說明大火逼近，這時(shí)千萬不要開窗、開門，可以用浸濕的棉被等堵封，并不斷澆水，同時(shí)用折成8層的濕毛巾捂住嘴、鼻，一時(shí)找不到濕毛巾可以 用其他棉織物替代。
3、設(shè)法脫離險(xiǎn)境：利用各種地形、設(shè)施選擇各種比較安全的辦法下樓。首先是正常樓梯下樓，如果沒有起火，或火勢(shì)不大，可以
裹上一件雨衣（尼龍、塑料禁用）、用水浸濕的毯子、棉被包裹全身后，快速從樓梯沖下去。如果樓梯脫險(xiǎn)已不可能，可利用墻外排水管下滑；或用繩子，順繩而下，二樓、三樓可將棉被、席夢(mèng)思?jí)|等扔到窗外，然后跳在這些墊子上。跳時(shí)，可先爬到窗外，雙手拉住窗臺(tái)，再跳，這樣可減少一人加一手臂高度，還可保持頭朝上體位，減少內(nèi)臟特別頭顱損傷。
4、顯示求救信號(hào)：發(fā)生火災(zāi)，呼叫往往不易被發(fā)現(xiàn)，可以用竹竿撐起鮮明衣物，不斷搖晃，紅色最好，黃色、白色也可以，或打手電或不斷向窗外擲不易傷人的衣服等軟物品，或敲擊面盆、鍋、碗等。
5、勿因財(cái)物而貽誤逃生良機(jī)，一旦發(fā)生火災(zāi)，則應(yīng)因火制宜，在可能情況下，顧及財(cái)物，但危急火勢(shì)下，切不可舍命救物。
五、介紹一些在火災(zāi)中自救的辦法
1、減輕濃煙危害的方法
(1)大量地噴水，降低濃煙的溫度，抑制濃煙蔓延的速度。
(2)用毛巾或布蒙住口鼻，減少煙氣的吸入，關(guān)閉或封住與著火房間相通的門窗，減少濃煙的進(jìn)入。
(3)從煙火中出逃，如煙不太濃，可俯下身子行走；如為濃煙，須匍匐行走，在貼近地面30厘米的空氣層中，煙霧較為稀薄。高層建筑的電梯間、樓梯、通氣孔道往往是火勢(shì)蔓延上升的地方，要回避。煙火上行，人要下行。
2、火災(zāi)中燒傷的急救原則
（1）一滅：迅速滅火是火災(zāi)燒傷急救的基本原則。被燒傷者
應(yīng)盡快脫掉燃燒的衣帽，或就地臥倒，在地上滾動(dòng)熄滅火焰。如附近有水匯、河溝，可跳入水中滅火。切不可亂跑，以免越跑身上的火越燒越旺，也不要呼喊，以免吸入火焰引起呼吸道燒傷。
（2）二查：檢查救出火場(chǎng)的傷員有無危及生命的嚴(yán)重?fù)p傷。
（3）三防：防疼痛和休克。
（4）四包：現(xiàn)場(chǎng)救護(hù)注意保護(hù)燒傷創(chuàng)面，用干凈紗布、被單包裹或覆蓋，然后送醫(yī)院處理。
六、總結(jié)
火災(zāi)無情，所以我們要盡量避免火災(zāi)，萬一發(fā)生火災(zāi)，我們要沉著冷靜，用自己學(xué)的知識(shí)有效地保護(hù)自己。最后，祝大家永遠(yuǎn)都平安幸福。
設(shè)計(jì)方案 篇4
一、來園活動(dòng)：
1、晨檢:迎接幼兒，查看孩子是否帶危險(xiǎn)品及個(gè)人衛(wèi)生。
2、自選活動(dòng)
二、戶外活動(dòng)：
1、分散：引導(dǎo)幼兒一物多玩，鼓勵(lì)幼兒和同伴合作玩，并注意安全，不相
互碰撞。
材料：辮子、墊子、沙包、體操圈、平衡木、飛盤、毽子等，檢查幼兒的鞋帶是否系好，衣服是否穿得太多，還有幼兒擦汗或墊背用的毛巾、卷紙。
（活動(dòng)中，師要注意幼兒的安全、冷暖，及時(shí)提醒幼兒增減衣服，為出汗的幼兒墊毛巾，指導(dǎo)個(gè)別幼兒活動(dòng)。
2、集體活動(dòng)：過小樹林、送湯圓
要求：（1）引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)布袋跳的基本動(dòng)作，培養(yǎng)幼兒手腳協(xié)調(diào)的能力；
（2）繼續(xù)學(xué)習(xí)控制球，增強(qiáng)幼兒的平衡能力。
過程：分組活動(dòng)再交換。
A組：過小樹林（布袋跳）
B組：送湯圓（控制球）
評(píng)價(jià)：（1）、表揚(yáng)活動(dòng)中勇敢、動(dòng)作到位、速度快的幼兒。
（2）檢查幼兒是否出汗，及時(shí)增減衣服。
3、韻律活動(dòng)、早操。
三、教學(xué)
活動(dòng)：
活動(dòng)一：搖籃
活動(dòng)目標(biāo)：
1、學(xué)習(xí)理解詩歌，學(xué)會(huì)有感情地朗誦詩歌。
2、感知詩歌中動(dòng)詞的運(yùn)用。
3、根據(jù)詩歌的結(jié)構(gòu)，嘗試進(jìn)行仿編活動(dòng)。
活動(dòng)準(zhǔn)備：
1、自制課件《搖籃》。
2、操作材料《搖籃》，事先放在幼兒的課桌上面。
活動(dòng)過程：
1、導(dǎo)入活動(dòng)。
（1）談話：你們認(rèn)識(shí)搖籃嗎？它是用來干什么的'？
（2）導(dǎo)入：媽媽的手好像搖籃，一邊搖著小寶寶一邊輕輕哼唱著，小寶
寶就睡著了。小寶寶有媽媽的手做搖籃，其他的寶寶呢？讓
我們來聽一聽。
2、看課件欣賞詩歌，學(xué)習(xí)理解詩歌內(nèi)容。
（1）看課件欣賞詩歌。
（2）提問，理解詩歌內(nèi)容。
1）詩歌的名字叫什么？
2）詩歌里說哪些是搖籃？這些搖籃搖了哪些寶寶呢？
讓我們?cè)賮砺犚槐樵姼琛?/p>
（3）看課件再次欣賞詩歌。
3、學(xué)習(xí)朗誦詩歌。
（1）師生一起邊看課件邊朗誦詩歌。
（2）引導(dǎo)幼兒有表情地朗誦詩歌。
4、仿編詩歌活動(dòng)。
活動(dòng)延伸：
在在語言區(qū)內(nèi)引導(dǎo)幼兒繼續(xù)進(jìn)行仿編活動(dòng)。
活動(dòng)二：區(qū)域活動(dòng)
活動(dòng)目標(biāo)：
1、自主選擇
活動(dòng)區(qū)，并能較好地在區(qū)內(nèi)操作。（重點(diǎn)指導(dǎo)語言區(qū)）
2、能遵守活動(dòng)的規(guī)則，不亂竄亂跑，
活動(dòng)準(zhǔn)備：
語言區(qū)：《搖籃》的操作材料等；
生活區(qū)：為花兒配上漂亮的小樹葉、打扮瓶娃娃等；
科學(xué)區(qū)：標(biāo)記圖等；
數(shù)學(xué)區(qū)：序數(shù)操作卡；
美工區(qū)：畫畫你的好朋友。
活動(dòng)過程：
1、導(dǎo)入活動(dòng)。
（1）師出示《搖籃》的操作材料：剛才，我們學(xué)習(xí)了詩歌《搖籃》，等會(huì)兒到語言區(qū)活動(dòng)的小朋友可以看看這些小圖片，看看上面有些什么？想想還有哪些東西可以當(dāng)作搖籃？搖著哪些寶寶？比比誰編的詩歌多又好？
（2）在生活區(qū)的墻上貼了三朵美麗的花，請(qǐng)?jiān)谀抢锿嫘∨笥眩瑸榛▋号渖掀恋男淙~、幫助瓶娃娃打扮打扮，好嗎？
（3）其它的區(qū)域里也準(zhǔn)備了許多好玩的東西，正等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去玩呢。
2、教師關(guān)注幼兒的活動(dòng)，適時(shí)地給予幫助、指導(dǎo)。
3、評(píng)價(jià)活動(dòng)。
（1）引導(dǎo)幼兒說說：你在哪個(gè)區(qū)活動(dòng)？請(qǐng)你介紹一下是如何玩的？
（2）評(píng)評(píng)該幼兒玩得怎么樣？
（3）互相交流活動(dòng)中的情況。
（4）教師小結(jié)
記獨(dú)山港鎮(zhèn)全塘幼兒園大班家長(zhǎng)開放日活動(dòng)
為了讓家長(zhǎng)更好地了解幼兒，真實(shí)、全面、近距離地觀察、感受孩子的在園學(xué)習(xí)、生活情況，20xx年4月21日，在獨(dú)山港鎮(zhèn)全塘幼兒園大1班活動(dòng)室里舉行了長(zhǎng)開放日活動(dòng)。
家長(zhǎng)們觀摩了孩子們的晨間活動(dòng)、早操、生活與教學(xué)活動(dòng)。有爸爸、媽媽的關(guān)注，孩子們?cè)绮贂r(shí)特別認(rèn)真，飽滿的精神，有力的動(dòng)作、專注的神情，令家長(zhǎng)們嘖嘖稱贊。隨后是教學(xué)活動(dòng)《彩虹的盡頭》，家長(zhǎng)一邊聚精會(huì)神地觀察幼兒的表現(xiàn)，一邊專注地領(lǐng)會(huì)教師的教學(xué)內(nèi)容，心情隨著活動(dòng)的進(jìn)展，或哈哈大笑，或皺起眉頭思量，一句“老師，你們工作真是辛苦！”道出了家長(zhǎng)的心聲。
接著，由部分孩子和家長(zhǎng)進(jìn)行的繪聲繪色的故事表演，為其他孩子和家長(zhǎng)做出了一個(gè)好的表率，激發(fā)了他們“我也要講故事”的欲望。 隨后，全體孩子和爸爸媽媽的集體舞《洋娃娃和小熊跳舞》更是讓活動(dòng)推向了高潮。最后，由班主任老師向家長(zhǎng)介紹了班級(jí)情況、班級(jí)管理方式及下一階段的工作，還向家長(zhǎng)提出了家園配合的事宜與意見的征求，此外，還解答了部分家長(zhǎng)在育兒方面的困惑。
此次開放日活動(dòng)，讓家長(zhǎng)們看到了孩子的進(jìn)步：活動(dòng)表現(xiàn)更自信了，言行舉止更有禮貌了，想像思維更活躍了，游戲?qū)W習(xí)更主動(dòng)了；也讓家長(zhǎng)們看到了幼兒園為孩子的成長(zhǎng)所做的努力，進(jìn)一步意識(shí)到家園配合對(duì)教育孩子的重要性。活動(dòng)，增進(jìn)了家園之間的交流與合作，同時(shí)也提升了家長(zhǎng)對(duì)幼兒園的信任度。
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