三國(guó)演義讀書筆記
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，你有什么總結(jié)呢？現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀書筆記吧。是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編幫大家整理的三國(guó)演義讀書筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
三國(guó)演義讀書筆記1
司馬懿兵敗上方谷，困與大火之中，幸虧天降大雨，救了其父子三人的性命。于是他堅(jiān)守不出，任憑蜀軍怎么挑戰(zhàn)，只是按兵不動(dòng)。諸葛亮無奈，派人送去一套白色的女裝和頭巾，并附送書信一封，諷刺司馬懿：“既為大將，統(tǒng)領(lǐng)中原之眾，不思披肩執(zhí)銳，以決雌雄，乃甘窟守土巢，謹(jǐn)避刀箭，與婦人又何變異哉?今譴人送巾幗素衣至，如不出戰(zhàn)，可再拜而受之;倘恥心未泯，猶有男子胸襟，早與批回，依期赴敵。”司馬懿看過書信，心中大怒，卻強(qiáng)作笑顏：“孔明視我為婦人耶?”接過衣物，厚待來使，繼續(xù)堅(jiān)守。這件事《三國(guó)演義》作了相當(dāng)精彩的描寫，史書上亦有記載。
在封建社會(huì)，婦女地位低下，“惟女子與小人難養(yǎng)也”。當(dāng)時(shí)，婦女是愚昧無知，懦弱膽怯的象征。諸葛亮給司馬懿送巾幗素衣，把他視為婦人，無疑是個(gè)莫大的侮辱，意在激怒對(duì)方，使之出戰(zhàn)。司馬懿身為魏軍大都督，按常情決不能咽下這口氣，但他老謀深算，對(duì)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)作了冷靜分析：一是戰(zhàn)事于魏不利。諸葛亮六出祁山，鋒芒正銳，誓與魏軍決一死戰(zhàn)。且新敗之后，貿(mào)然出戰(zhàn)，難操勝券。二是蜀國(guó)小，力弱，雖集三年之力伐魏，但后方懸遠(yuǎn)，蜀道崎嶇，30萬(wàn)大軍的補(bǔ)給不易解決，經(jīng)不起曠日持久的消耗，利在急戰(zhàn)速?zèng)Q。魏國(guó)則不然。國(guó)大人多，物力雄厚，戰(zhàn)場(chǎng)又離渭水平原不遠(yuǎn)，補(bǔ)給十分便利，利在以逸待勞。司馬懿出于對(duì)己彼雙方形勢(shì)的正確估計(jì)，出師前就與魏主一起制定了以攻為守，拖垮蜀軍的作戰(zhàn)方略。交戰(zhàn)不利，更堅(jiān)定了其堅(jiān)守待變的決心。他并非沒有羞恥之感，但在他看來，受辱事小失利是大。因而強(qiáng)忍激憤，只在“心中大怒”。你有千條計(jì)，我有老主意。于是堅(jiān)壁高壘，靜待時(shí)機(jī)。
司馬懿不是消極的“忍”，他在忍的同時(shí)，密切注視著蜀軍的動(dòng)靜，特別注意抓住機(jī)會(huì)了解蜀主帥諸葛亮的情況。蜀軍使者丞相夙興夜寐，罰二十以上皆系纜也。所啖之食，日不過數(shù)升”。一番話，無意中透出一個(gè)重要消息：“孔明食少事煩，其能久呼?”司馬懿由此得出諸葛亮將不久于人世的估計(jì)。原來不僅蜀國(guó)拖不起，而且諸葛亮本人也沒有多少時(shí)間了。
司馬懿對(duì)這番侮辱沒有白忍，形勢(shì)終于發(fā)生了根本性變化，蜀軍正打熬不住，盟友吳軍又不在配合攻魏中兵敗合肥，無功而退。魏國(guó)兩面受敵的局面已告結(jié)束。諸葛亮聞?dòng)崳L(zhǎng)嘆一聲，昏倒于地，五丈原秋風(fēng)，大星隕落，蜀軍不戰(zhàn)自退，由戰(zhàn)略進(jìn)攻轉(zhuǎn)為戰(zhàn)略退卻。司馬懿兵不血刃，凱旋長(zhǎng)安。
常有人以司馬懿接受巾幗素衣為笑料，并以“死諸葛嚇退生仲達(dá)”笑司馬懿之怯懦。豈不知他苦不含怒強(qiáng)忍，而逞匹夫之勇，率眾一搏，蜀軍很可能打破魏國(guó)防御而挺進(jìn)中原。即不如此，魏軍也將蒙受重大的損失。此前不久，魏將張鴿之死，就是因司馬懿經(jīng)不住諸葛亮的引誘而出擊造成的。羅貫中為了突出司馬懿的智慧，把這個(gè)責(zé)任栽到張鴿身上。因而這次司馬懿不能再上當(dāng)了，中國(guó)歷史當(dāng)忍不忍，導(dǎo)致慘敗的戰(zhàn)例并不鮮見。項(xiàng)羽往梁地前再三囑咐大司馬曹咎會(huì)合。后來漢軍果來挑戰(zhàn)。曹咎起初還能耐心堅(jiān)守。后漢軍派人羞辱他，這位大司馬終于按捺不住心頭怒火，渡兵汜水出戰(zhàn)，被漢軍“半渡而擊之”，曹咎自殺，全軍覆沒。待項(xiàng)羽獲勝歸來，成皋已插上了漢軍的旗幟。司馬懿比曹咎高明之處就在于他在需要堅(jiān)守的情況下，始終保持清醒的頭腦，不為辱罵所怒，不爭(zhēng)強(qiáng)，不上當(dāng)。
三國(guó)演義讀書筆記2
歷史是死的，沒有多少人會(huì)對(duì)枯燥無味的歷史感興趣，惟有在歷史中注入民俗文化情感，使歷史變?yōu)閺V大人民群眾所喜聞樂見的故事，那么它才會(huì)生動(dòng)形象惹人喜愛。《三國(guó)演義》就是個(gè)很好的例子。
三國(guó)是一段紛爭(zhēng)的歷史，一百多年的腥風(fēng)血雨在中國(guó)歷史中，可它卻成了廣大民眾茶余飯后喜愛談?wù)摰脑掝}，這主要?dú)w功于羅貫中在《三國(guó)演義》中傾注的民俗文化情感。
羅貫中曾云游四海，網(wǎng)羅天下對(duì)三國(guó)的民族記憶，這種記憶其實(shí)受到人們對(duì)歷史的改編，融合了人們的愛狠情仇，包含人們的真是理想，下面我們來共同探討《三國(guó)演義》中的民俗文化情感。
《三國(guó)演義》中，神化了兩位關(guān)鍵人物，一位是武圣關(guān)羽，另一位是諸葛亮。
關(guān)羽有著“面如重棗，唇若涂脂，丹鳳眼，臥蠶眉”的健朗體魄，又有將義氣看成是比生命比戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)更重要的事。這儼然是一個(gè)人民心中的理想形象，人民十分渴望有這樣一位英雄人物出現(xiàn)。關(guān)羽“溫酒斬華雄”估計(jì)是人們最喜愛的篇目，位居弓馬手，武藝擎天地，溫酒未涼而取強(qiáng)敵首級(jí)，轉(zhuǎn)瞬之間，數(shù)行之言而關(guān)羽武藝，氣質(zhì)，威嚴(yán)全顯，怎能不讓人驚嘆。后來關(guān)羽被孫權(quán)，呂蒙等人設(shè)計(jì)殺害，其靈魂附身呂蒙痛罵孫權(quán)：“碧眼小兒!紫髯鼠輩!還認(rèn)我否!我來漢壽亭侯關(guān)云長(zhǎng)也”讓孫權(quán)魂不附體。呂蒙七竅流血而死。這樣的死后復(fù)仇怎不讓人驚嘆，讓人大呼痛快!因此，關(guān)羽正在小說中并非人的形象，而是神，是世人推崇向往的.神。
諸葛亮又是一個(gè)典型，草船借箭，借東風(fēng)。七擒孟獲，錦囊殺魏延等早已成為婦孺皆知的故事，這些故事或許不是都發(fā)生過，有些可能是人民添加上去體現(xiàn)諸葛亮智的，當(dāng)他們都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們希望當(dāng)朝統(tǒng)治者任用像諸葛亮這樣的賢能之人的愿望。其中最精彩的我認(rèn)為就是智激周瑜的故事了，赤壁之戰(zhàn)前夕，周瑜原本不希望江東發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，希望請(qǐng)和于曹魏，諸葛亮在于他一次交談中，不經(jīng)意間默誦了曹操的兒子曹植所賦的《銅雀臺(tái)賦》，其中有這樣的句子：“攬二喬于東南兮，樂朝夕與之共”。大喬可是孫權(quán)的妻子啊，小喬又嫁給了周瑜，怎能不讓周瑜憤怒!“周瑜聽罷，勃然大怒，離座指北而罵“老賊欺我太甚。””。可見諸葛亮不僅讓周瑜改編了觀念，又讓他與曹氏集團(tuán)結(jié)下了不共戴天之仇。我想各位讀過后都會(huì)對(duì)諸葛亮的只會(huì)感到敬佩。
《三國(guó)演義》中的民俗文化不僅為整部小說增添了別樣的風(fēng)味，有恰如其分地展現(xiàn)出人民群眾的理想，有君主，就會(huì)有文臣武將，《三國(guó)演義》是以劉備為正統(tǒng)的，劉備旗下五虎上將，劉備龐統(tǒng)的是當(dāng)時(shí)不可多得的人才，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們渴望社會(huì)安定，渴望生活幸福美滿的愿望。
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