西游記讀后感不是我寫的 -西游記讀后感

很多兒子一生中都以父親為潛在的敵人，然而，卻在一生中都渴望得到父親的承認。這是一個矛盾的又非常深刻的事實。(1)人類的整個歷史，一個人的全部人生經歷，都在處心積慮地從事著解決矛盾、戰勝客體、征服世界的實踐。這種實踐性不反映到夢中才是不可思議的。夢不過是人類在自己放松下來休息時的一種特殊思維。這是人白日里伴隨實踐的積極思維的一個延伸，這個思維以新的、余音裊裊的方式重復白日實踐的旋律，這非但不是難以理解的，而且是顯而易見的。看透人是實踐的動物，看透人的實踐性，能夠深切地感覺和把握人的全部生命中那種解決矛盾的實踐旋律，那種根深蒂固地刻在人每一秒鐘的心理活動中的旋律，我們就能夠理解夢的解決矛盾、戰勝客體、征服世界的實踐本質。如果真正抓住這個本質，我們就得到了一個遠比弗洛伊德"夢是愿望的達成"的結論更為深刻的結論，就能夠在更加廣闊的、透徹的意義上理解人類的整個行為和思維。俗話說，人白天做事，晚上做夢。這是一句極為深刻的諺語，它包含著人類實踐的最整體的概念。人類實踐分為白天和夜晚兩個世界，分為陽間和陰間兩個空間，分為現實和幻想兩個部類。不了解人類的夢，就等于無視了人類實踐的一半。在這里，我們自然而然要講到夢的一個直接變種，那就是弗洛伊德所講的晝夢。根據深層心理學的研究，也根據現代人對自己心理的審視所獲得的經驗，我們可以毫不猶豫地說：晝夢也是夢，它在實質上和夢是完全一樣的。如果說夢是在睡眠狀態中潛意識透過理智的檢察官流露出來的思維活動，那么，晝夢在實質上也與此相同。只不過，白日里人的理智審查與夜晚的理智審查相比，稍稍顯得更明顯一些。晝夢和夜夢的實質都是解決矛盾的特殊實踐。它面臨的矛盾依然是兩大類：一類是主體與客體的矛盾；一類是主體內在的矛盾。它解決問題的方式，正像前面所分析的，也是兩大類。一類，是在現實中解決矛盾，以靈感的、直覺的思維方式解決科學的、哲學的、藝術的各種白日實踐的難題──在夢中給人以啟示，給人以實際解決問題的真實答案。第二類，是在幻想中解決矛盾。這可以說是夢解決矛盾的一個更主要的方式。正是在這類解決方式中，弗洛伊德所說的"愿望的達成"也包含在其中了。如果更深刻地審視夢的心理意義，就會發現，在幻想中解決矛盾是人類的一個重要精神需要。這個精神需要不僅在睡夢中存在，也在晝夢中表現出來。經過晝夢這一環節，它以更加現實的方式，即藝術的方式表現了出來。晝夢到了某種程度，就有了講述的需要。晝夢到了某種程度，就有了聽別人講述的需要。在這里，我們可以想當然地、而且大概也必定是準確地道出藝術的起源。關于藝術的起源，不知有過多少研究。有人把它歸結為宗教之后的事情，有人把它歸結為宗教之前的事情。有人把它歸為最初起源于勞動中的種種言語、動作，在那里，誕生了最早的發聲藝術與形體藝術，最早的音樂，最早的歌唱，最早的舞蹈。應該說，這種把藝術的起源與勞動結合在一起的敘述是最有道理的(而這道理又和原始巫術相聯系，參看本書第四十二章)。然而，我們同樣可以斷定，人在進入勞動生產這個水準之后，人在進入了真正有著人類性質的勞動生產之后，當人類有了在勞動中用自己特殊的發音行為和體態動作表達內心感受的時候，甚至在人有了比較完備的語言時，夢作為人類心理的一個特殊現象，無疑也是必然地同時存在的。真正的語言藝術──神話、傳說、故事、詩歌──注定是在夢之后誕生的，注定是晝夢的顯現。晝夢是溝通夢與藝術之間的一個橋梁。可以說，夢是最原始的藝術。也可以說，藝術是夢的現實顯現。藝術的實質同夢一樣，就是解決矛盾的特殊實踐，特別主要的體現在以幻想的方式解決矛盾。藝術的整個創造實踐，本身就是夢思維實踐。這里，最典型的藝術是神話。人人都知道晝夢是假的，可是人人都在做晝夢。人人都知道神話是假的，可是人人都在喜愛神話。人人都知道藝術中的故事是假的，可是人人都當做真的在聽讀。這就是夢的力量。人類需要在幻想中解決矛盾。(2)如果把小說、故事、所有語言文字的藝術都歸為一類，那么，一切神話、小說、詩歌、一切語言故事都是人類的晝夢，都是人類在幻想中解決矛盾的思維實踐，都打上了人類深刻的解決矛盾實踐的烙印。我們也就可以深刻地看到，越是轟動的、影響普遍的作品，越是觸及了人們在幻想中解決矛盾的普遍需要。或者說，它不過是人們共同的一個夢。流傳長久的故事，不過是解決著人們特別恒久的矛盾，它體現著人們解決矛盾的恒

久的需要。神話不過是特別童年化的故事。正是在童年化的故事中，正是人類在童年中就真切感受到的人生矛盾，以及那種解決矛盾的需要，最本質地反映著人類的夢。人類的童年和一個人的童年是一樣的，它所面對的矛盾，它所要表達的解決矛盾的需要，不僅是最原始的，最根本的，最實質的，而且也是最裸露的，最少文飾的，最真實的。在這個意義上，一切紀實的文學故事，哪怕是一個絕對真實的歷史事實、歷史人物的故事，當人們喜歡閱讀它，使它成為一個流傳普遍和長久的藝術作品時，不過是因為一個人的真實事跡對于其他人卻是夢的幻想。如果一個人的真實的故事不能為其他人提供一個夢的意義，那么，這個故事也不會成為真正被人接受的作品。藝術的本質就是夢。而人們對夢的需要、對以幻想的方式解決矛盾的這種實踐的需要是十分強烈而普遍的。認識到這一強烈性、普遍性，認識到這一實質的存在，對我們深刻地認識人類是攸關重大的。在現代文學藝術的發展中，我們也看到了那種對純粹敘述方式的探索。這種文學藝術作品如果說有意義，不過是在解決人們渴望解決的敘述上的矛盾，它僅僅在這個比較專業的問題上體現了人類藝術的實踐性。然而，就直接的閱讀效應而言，一切藝術的作用，一切藝術作品能夠打動人的力量，一切作品能夠給人以精神滿足的力量，其實是以特殊的方式解決人們較為普遍的矛盾。這些矛盾應該是在現實中難以解決的矛盾。它包括前面所講到的──愿望與現實的矛盾。欲望與社會道德規范體系的矛盾。情感與理智的矛盾。還包括實際中那些困難的問題，難以解決的、需要靈感出來提供思路的矛盾。還包括釋放各種壓抑情緒，解決內在沖突的矛盾。這時，藝術就是流露，藝術就是傾訴，藝術就是釋放，藝術就是發泄。還會通過自懲解決內心的罪惡感、疚愧感等等沖突、矛盾。還要創造解決矛盾的最巧妙的方法。這個最巧妙的方法本身就在解決表達的矛盾。看到了夢與藝術的相關性，看到了藝術的實質就是夢的實質，那么，我們就可以大膽地而且堅定地斷言──所有的影響普遍的作品，是解決普遍性、全面性、強烈性矛盾的作品，而且常常是解決多個矛盾的作品。所有流傳長久的作品，是因為解決了有著恒久存在的矛盾的作品。作品在空間和時間上的影響力，決定于它在幻想中解決人類矛盾的空間范圍和時間長度。這里正是藝術的規律。這是我們的藝術創造必須正視的規律，也是我們的藝術批評必須抓住的規律。一部偉大的作品，應該解決普遍的、強烈的、甚至多樣的矛盾，應該解決恒久性的矛盾。所謂解決矛盾，必須是深刻地觸及矛盾，同時以真正巧妙的、精彩的、獨特的、智慧的方式解決矛盾。這個解決方法如同夢的規律一樣，必須是能夠在人的精神世界中自然呈現的，能夠被人自然接受的。夢常常是愿望的達成，然而，夢在達成愿望的時候，必定采取理性思維能夠通過的方式。夢是解決矛盾的實踐，然而，解決矛盾的方式，必定是能被整個人所處的社會文化環境和自身的心理文化結構所能通過的方式。從這個意義上，夢是透視藝術辯證法的真正窗口。撲朔迷離的夢的世界與撲朔迷離的藝術的世界是同樣的結構。(3)為了進一步透視夢的思維，透視夢思維的現實化──人類的藝術，透視人類實踐的另一大領域，我們有必要剖析一部典型的藝術作品，這部作品就是中國的古典小說《西游記》。《西游記》的作者是明朝的偉大作家吳承恩，歷史不能說十分遠古。故事明顯受到西土佛教文化傳播的影響。然而，我們可以說，它是真正的中華民族的神話故事，是中國最偉大的神話小說。幾百年來，它被全民族一代又一代的男女老少所接受，所喜愛，在可以預見的未來，它還會以其特殊的力量幾百年、幾千年地流傳下去。那么，通過《西游記》在世界上的影響以及對其結構的內在分析預斷，我們還可以說，它將成為全人類共有的一個神話故事。對這個神話故事的分析，將使得我們透視人類精神世界有著極為深刻的發現。《西游記》中描寫了一個從石頭中誕生的仙猴，在創造了大鬧天宮的傳奇事跡之后，曾受到佛祖嚴厲的懲罰，后又接受了佛祖的安排，走上了去西天取經的道路。在漫漫的取經之路上，歷盡千難萬險，戰勝群妖惡魔，終于護送唐僧到達西方極樂世界，完成了取經的使命，自己也由此修成了正果。故事自始至終充滿了主人公孫悟空的英雄主義，處處表現了人與客觀環境斗爭的實踐性，表現了人在不斷地解決矛盾、戰勝客體、征服世界的實踐努力。故事驚險曲折，想象離奇，有著無窮無盡的魅力。僅從表面意義看來，故事本身提供了一種在幻想的境界中解決幻想的矛盾的旋律。或許僅僅以這個表面的故事，就能夠使我們找到它廣泛流傳、長久不衰的魅力。然而，同人類的所有神話故事一樣，《西游記》之所以有力量，絕對不在于其表面的言語。一部藝術作品，一個神話，當它用幻想的方式敘述一個幻想的解決矛盾的過程時，并不一定能夠真正打動人。幻想的方式解決的矛盾必須是真實的、現實的矛盾。我們必須探究

這部作品解決了人們潛藏在心中的什么樣的真實矛盾。孫悟空歷經千難萬險，戰勝群妖惡魔取經成功，含有怎樣更深刻的象征意義，這是我們要探究的。我們看到最初的一種分析，孫悟空大鬧天宮，與玉皇大帝、佛祖如來、神仙世界的對抗，表明了勞動人民、平民階層反對王權、神權的叛逆精神。他最終走上取經的道路，修得正果，又表明了不得不接受王權、神權的統治，最后被招安的結局。這是中國封建社會政治結構、文化結構的一個藝術反映。我們說，這個象征的意義，在這部小說中無疑是存在的。由此，我們還聯想到中國另一部古典名著《水滸》。寫的是一群綠林好漢與朝廷對抗，集結在梁山泊造反，最后卻令人遺憾地被朝廷招安。在這個意義上，《水滸》以現實的故事表現了《西游記》以神話的故事同樣的政治邏輯，體現了同樣的社會政治事實。然而，《西游記》在中華民族中持久而深刻的影響力，那種在不同年齡段的讀者中所引起的情感的深刻觸動，那種余聲裊裊的籠罩性，注定有著更深刻、更有力的象征。根據對中國文化的研究，我們發現，《西游記》中還潛藏著一個象征，是作者吳承恩比較自覺地隱含在作品之中的。我們可以將《西游記》中孫悟空取經的過程，看成佛教修煉的過程，甚至通俗地講，看成一個中國氣功功夫的修煉過程。在這個修煉的過程中，所謂佛，正是佛教意義上的佛。所謂魔，正是佛教修煉中所講到的魔境，是一個人必須戰勝的幻相。這個幻相無論是來自于客觀世界的刺激，還是直接產生于內心，都是修煉者必須戰勝的干擾。我們接著看到，書中的主要人物孫悟空、唐僧、豬八戒、沙和尚甚至白馬，都是一個修煉者的比喻性的整體。唐僧象征修煉者的本心；孫悟空象征修煉者的元神；豬八戒象征修煉者的欲望；沙和尚象征修煉者的軀體。戰勝一個個妖魔的過程，就是在修煉中戰勝各種魔相、魔境的過程。到西天取來的經書，有無字經和有字經兩種。無字經不過是隱喻著禪宗所說的"佛祖西來無一字"，體現著禪宗所說的"言語道斷"。所謂有字經，又是各種各樣的可以誦讀的佛經。《西游記》五花八門的變化神通，都可以從佛教修煉的神通中找到對應的說法。《西游記》中被夸張與神化的高能本領，都是佛教修煉中的神秘功能。有充分的證據證明，吳承恩在這樣一個長途跋涉、戰勝千難萬險的曲折故事下面，隱藏著其自覺設置的修煉的象征。這個象征雖然是作者自覺為之的，作者的整個敘述過程中也到處表現出了他對佛家氣功修煉的知識和見地，表現出了他的許多專業性經驗和領悟，而且，其象征的、隱含的意義對讀者也有著內在的深刻影響，使人在不知不覺中接受一種暗示，接受這個隱含的修煉象征的暗示。然而，考察這部神話故事在中國乃至世界范圍內激動人心的影響時，我們說，它還有更深刻、并具有更普遍意義的象征未被發現。它必定是解決了人生一些帶有普遍意義的重大矛盾，才能夠引起人們在潛意識深處的內在共鳴與震動。人人都能在自己生命的深處，體會到一種不可抗拒的情緒感染。在閱讀《西游記》的過程中，人人都會感到自己潛在情緒和潛在目的的實現。可以說，《西游記》讓眾多的人們做了一個偉大的夢，一個了不起的夢。這個夢不僅是其表面故事所提供的一般性的英雄主義；不僅是人類一般意義上對封建神權、王權的抗爭與歸順；也不僅僅是佛家氣功修煉、佛教宗教修煉的象征。透過文字的表相，在這三層意義的下面，與這三層意義結合為一體的，還有更加具體也更加深刻、普遍的象征含在其中。這樣，我們就將進入對《西游記》的分析，進入我們對《西游記》的發現。

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