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關(guān)于愛彌爾讀書心得3篇
關(guān)于愛彌爾讀書心得范文1
今天我有幸拜讀了盧梭的《愛彌爾》這本名著，我的心情久久不能平靜，得到了一些體會(huì)。
對(duì)于盧梭在書中使用的自然的教育，是我很感興趣的。盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書本。這種自然教育，渴求的“個(gè)性解放”，這點(diǎn)對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)。冰心曾經(jīng)說過：讓孩子像野花一樣自然生長。
蔡志忠也曾經(jīng)說過：讓孩子快樂地成為他自己。他還認(rèn)為：“我們每一個(gè)人都是由三種教師培養(yǎng)起來的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意;一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會(huì)自己達(dá)到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生，才是受到了良好的教育的。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的;不過，我的控制還只是假定的，因?yàn)椋l能夠?qū)σ粋�(gè)孩子周圍所有的人的言語和行為能、力都管得到呢？”因此他對(duì)愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。比如，決不違反自然的規(guī)律對(duì)愛彌兒施以超出其接受年齡的教育，完全依照其生理心理的接受能力進(jìn)行教育。此外，他關(guān)注愛彌兒生活中的一切，象飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的人等等。他認(rèn)為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎(chǔ)，對(duì)人的成長來說是至關(guān)重要的。
孩子是有思想的，學(xué)生是時(shí)刻發(fā)展的個(gè)體，這點(diǎn)我們要時(shí)刻切記。教育孩子的時(shí)候應(yīng)該盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子。
作為一名教師，需要尊重兒童自己的生長規(guī)律，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。這樣，到了應(yīng)當(dāng)開花結(jié)果的年齡，他會(huì)自然而然的大有收獲的。
讓我們從尊重學(xué)生的自由和興趣做起，在生活中引導(dǎo)他們成為真善美的人。
關(guān)于愛彌爾讀書心得范文2
《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作，是世界教育史上的重要文獻(xiàn)。它是盧梭20年苦心撰寫3年才完成的，發(fā)表于1762年是一本小說半論文體形式的著作。全書共5卷，以一個(gè)出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑惡，設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍(lán)圖。
在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的天性，反對(duì)成人不顧兒童的特點(diǎn)，按傳統(tǒng)偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強(qiáng)壯、心智發(fā)達(dá)而又感情豐富，能愛能仁的人，是封建政權(quán)的掘墓人。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發(fā)展了，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品。
盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育來源有三個(gè)方面，即來自自然的，來自周圍的和外界的事物。我們的本能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育;我們對(duì)影響我們事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育。當(dāng)三種教育的方向一致時(shí)，有能夠圓滿地配合時(shí)，兒童才能受到良好的教育三者之中，自然教育是完全不能由我們決定的，事物教育只是某些方面才能夠由我們決定，人的教育時(shí)光全由我們控制。因上，盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育。他說“大自然希望兒童珍視短暫的童年生活，關(guān)心兒童的游戲，允許兒童充分地進(jìn)行自由活動(dòng)，而不應(yīng)強(qiáng)制兒童像苦役似的不斷讀書。
盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育，因?yàn)槿说淖钪匾淖匀粰?quán)利是自由，所以自然教育必須保護(hù)兒童善良的個(gè)性，使其身心得到自由的發(fā)展。他堅(jiān)決反對(duì)壓制兒童的個(gè)性，束縛兒童的自由，強(qiáng)迫服從，強(qiáng)制灌輸，嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。盧梭還認(rèn)為勞動(dòng)對(duì)人的生存意義重大，只有自食其力的人才是真正自由的人，另外培養(yǎng)自由的方式也應(yīng)該被動(dòng)地接受成人的說教，或單純從書本上進(jìn)行學(xué)習(xí)。他認(rèn)為教師的職責(zé)在于引導(dǎo)兒童直接從外界和周圍環(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí)，幫助兒童審慎地選擇，避開無知和荒謬的東西，獲得有用的知識(shí)與合理的教益，而不在于教給兒童各種知識(shí)和灌輸各種觀點(diǎn)。
書中還有這么一段話，挺值得借鑒：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。”盧梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開這幾個(gè)詞。沒有興趣，就不會(huì)有動(dòng)力。
盧梭這位劃時(shí)代的教育思想家，反封建的教育先驅(qū)，不曾受過正規(guī)的學(xué)校教育，也未曾長久地從事教師工作。但通過頑強(qiáng)的自學(xué)和吸收前人先進(jìn)的思想，通過對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層的深刻觀察與思考，在深刻批判封建教育不合理性的基礎(chǔ)上，提出了自己自然教育的理論;抨擊了封建教育的目標(biāo)，提出了新的教育目標(biāo)——培養(yǎng)自然人，找出教育的出發(fā)點(diǎn)——兒童的身心特征，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)適應(yīng)兒童身心發(fā)展的規(guī)律，循序漸進(jìn)，依次實(shí)施，注重知識(shí)的實(shí)用性和兒童的興趣，反對(duì)教師、成人的干涉等，這些在當(dāng)時(shí)都是極不平凡的見解，具有鮮明的革命性和一定的科學(xué)性。雖然由于時(shí)代和階級(jí)的局限性，其教育思想在一定程度上具有偏激性，片面性、保守性和落后性，但無數(shù)深刻的教育觀點(diǎn)，現(xiàn)在讀起來仍具有建設(shè)性和可操作性。
關(guān)于愛彌爾讀書心得范文3
最早聽說《愛彌爾》這本書是在師范的時(shí)候，我想對(duì)于師范專業(yè)來說《愛彌爾》會(huì)是一本很耳熟的書。想讀這本書也是從師范里開始的，因?yàn)樵谖业挠∠笾小皭蹚洜枴笔且粋�(gè)人的名字，而這本書以它作為全書的題目，我想它會(huì)是一本通過描述“愛彌爾”的成長歷程而寫成的一本書。個(gè)人十分喜歡這種途事型的教育書藉，所以一直就很想讀這本書。
拿到這本書后，沒有一口氣讀完，因?yàn)檫@本書分上、下冊(cè)近900頁的文字加上個(gè)人讀書比較慢的習(xí)慣所以一直在慢讀的狀態(tài)。近期由于比較閑，終于把這本書讀完了，讀完之后，發(fā)現(xiàn)這本書其實(shí)和之前想象的不一樣。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對(duì)像。并不是自己原先所想的是一本敘事性的教育專著，即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例，自然也是盧梭假想的，而并非教育事實(shí)。同時(shí)，讀得慢還有一個(gè)原因是讀這本書比較吃力，吃力的原因我總結(jié)出來可能有兩點(diǎn)：一是自己的水平還不夠，在讀書的過程中自然難以消化盧梭的思想，二可能是由于是譯文，所以在語句的表達(dá)上和我們有很大的不同。
當(dāng)然，我這樣的感覺都不能遮蓋住《愛彌爾》是一本劃時(shí)代的巨作。曾有同學(xué)評(píng)價(jià)說讀完《愛彌爾》之后，最大的感覺是發(fā)現(xiàn)原來所有的教育思想早在17世紀(jì)的這本書里都有過闡述了。我不敢保證是不是所有的教育思想都能在這本書里找到，但是我敢肯定地說是它所包含的教育思想是極其豐富的。舉個(gè)例子來說，在我國80年代興起的，甚至我們現(xiàn)在還在討論和探索的民主教育思想，在《愛彌爾》這本書里就有了闡述。我們可以試想的是，17世紀(jì)的盧梭能提出這樣的教育思想，就可見這本書是一個(gè)超前的、影響時(shí)代的一本好書。書中提到最多是自然教育，其實(shí)也可說是有其獨(dú)到之處。
讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，被書中作者獨(dú)創(chuàng)的觀點(diǎn)、精辟的論述、精美的描繪、細(xì)膩的文筆所折服。全書貫穿無數(shù)教育經(jīng)典名言，處處蘊(yùn)涵著真知灼見，閃爍著獨(dú)到的教育思想的璀璨光芒，讓人不時(shí)掩卷回味。最讓人稱奇的是，盧梭的兒童教育觀，至今仍散發(fā)著絢麗的光芒，讓人不得不驚嘆盧梭驚人的超前意識(shí)和恒久內(nèi)涵。
盧梭的《愛彌爾》雖然是論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專著，盧梭通過對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育，來反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想，對(duì)現(xiàn)在的小學(xué)教育還是有借鑒作用。
首先，作為小學(xué)語文教師的我要轉(zhuǎn)變觀念，用知識(shí)充實(shí)自己，要善于學(xué)習(xí)，博覽群書，把自然教育當(dāng)做一種態(tài)度，一種拓展視野的思維模式來看待，做一名樂學(xué)好思的智者，要把小學(xué)語文教育看作是親近自然的教育，把學(xué)校創(chuàng)設(shè)成孩子快樂成長的樂園。讓大自然與教育自然地融為一體，孩子如一株株嫩綠的樹苗，生機(jī)盎然，茁壯成長;教師團(tuán)隊(duì)如濃濃春意，充滿活力，充滿希望。人與自然和諧相處，充分體現(xiàn)出人本教育及遵循自然規(guī)律的教育理念。堅(jiān)信只要行動(dòng)就有收獲。
其次，在日常的教育教學(xué)中應(yīng)尊重兒童，積極創(chuàng)設(shè)條件引導(dǎo)鼓勵(lì)孩子到大自然中去體驗(yàn)美。充分利用小南坑小學(xué)優(yōu)美的自然環(huán)境及豐厚的社區(qū)環(huán)境，以學(xué)生為本，創(chuàng)設(shè)人文文化的環(huán)境，為學(xué)生營造安全、溫馨的氛圍，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系;真正起到人生起步的第一個(gè)站點(diǎn)成為孩子們向往的育人搖籃，這里，永遠(yuǎn)留下孩子們美好幸福的回憶，讓“素質(zhì)教育”這朵奇葩，在小南坑小學(xué)開得更鮮，開得更艷！
最后，通過家長學(xué)校、小南坑小學(xué)師生博客圈等多條途徑動(dòng)員家長朋友們充分認(rèn)識(shí)小學(xué)教育應(yīng)該遵循兒童成長的自然規(guī)律進(jìn)行，需要深刻地理解兒童、尊重兒童，根據(jù)兒童的身心特點(diǎn)實(shí)施不同階段的教育，促進(jìn)孩子全面發(fā)展。正如盧梭所說：“要愛護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當(dāng)中，誰不時(shí)刻依戀那始終是喜笑顏開、心情恬靜的童年？你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍�漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟踏的極其珍貴的財(cái)富？他們一生的最初幾年，也好像你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢？”讓我們家校攜起手來共同聆聽大師的呼喚，了解孩子們的世界，讓我們的孩子擁有自由舒展的童年。
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