讀《人間詞話》有感
讀《人間詞話》有感1
古今之成大事業大學問者，不可不歷三種之階級：「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓望盡天涯路。」(晏同叔《蝶戀花》此第一階級也。「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」(歐陽永叔《蝶戀花》此第二階級也。眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處。」(辛幼安《青玉案》)此第三階級也。——王國維
王國維的這三境界是我讀師范時所了解的，當時就對王國維的《人間詞話》產生了濃厚的興趣。這次有幸拜讀后，頓覺詞的世界是如此之大，如此之深，當你遨游其中使你會發覺自己的渺小與無知。
王國維一生在考據、哲學、文學評論等多方面成就俱佳，然而他對自己寫詞的工夫尤其自得，曾說過這么一段雄視百代的話，他說：「余之于詞，雖所作尚不及百余闕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者。」王國維說這話的時候剛滿三十歲，只寫過百來首詞，就輕易把八百年來的詞人幾乎全不放在眼里，寫作能寫到這等份上，先不說歷史評價如何，就算清狂自信也夠透徹的了。
這位生于一八七七年，卒于一九二七年，在他五十歲的壯盛之年，跳入北京頤和園的昆明湖沒頂而死，其一生就是對人生問題不斷追索討問的過程。有人說他是遜節于清朝的遺臣，有人說他是憂心世道的烈士，也有人說他只是受不住羅振玉這位師長的長期欺壓，一口怨氣咽不下去，就投水自盡了。王國維戲劇性的死亡對歷史學者而言是舉足輕重的，但對于寫作或畫畫的人而言，他所留下的文字比他個體生命的終始短長更重要。
《人間詞話》是中國近代最負盛名的一部詞話著作，是王國維文學批評的代表作，在清代眾多的詞話中，《人》以其見解之新穎，理論之獨創熔中西美學、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學派的門戶之見，獨樹一幟，為中國美學、文藝理論研究開創了一條新路，在中國學術思想寶庫中占有重要地位。它雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，“可以作為王氏一家的藝術論讀”(夏承燾《詞論十評》)，它突破清代詞壇浙派、常州派的門戶之見，獨創一派。
這《人》是在探求歷代詞人創作得失的基礎上，結合作者自己藝術鑒賞和藝術創作的切身經驗，提出了“境界”說，為王國維藝術論的中心與精髓。境界說在《人間詞話》中提出一個觀點，即文學作品的意境是由作品所描寫的生活實際和它所表現的思想感情融合一致而形成的，是主觀和客觀，理想和現實，情感和理智的統一所謂境界「非獨謂景物」，「喜怒哀樂，亦人心中之一境界」，「有造境，有寫境」，即有創造的境界，有寫實的境界。在此，對境界的含意作了明確的說明，繼而又對境界的構成作了具體闡述，「大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想」，「雖寫實象，亦理想家也」，這就是說，境界是詩人模寫自然又表現理想構成，成功之詩必然是理想與寫實的密切結合。譬如書中對于「境界」的'闡釋有：
——詞以境界為最上。-境界則自成高格，自有名句。
——有有我之境，有無我之境。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我、何者為物。
——能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。集結了六十四篇短評的《人》，是王國維寫詞的心得，也是他的藝術觀之總結，文章雖短，但篇篇四兩千斤，字字珠璣可貴，力可扛鼎。他用傳統的詞話形成以及反傳統的概念、術語和思維邏輯，較為自然地融進了一些新的觀念和方法，其總結的理論問題又具有相當普遍的意義，這就是他在當時新舊兩代的讀者中產生了重大反響，在中國近代文學批評史上具有崇高的地位。
《人》和傳統詩詞的最大區別是：他不再僅僅關注人的倫理世情，去重復離別相思、寵辱升降的主題;而是將個人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，讓自我去面對注定的人類悲劇，甚至將自我做展示的人格分裂，作靈魂拷問，去追究人生無根莖的命數。它是王國維的生命底蘊，精神生氣的灌注，不同于“羔雁之具”，模擬之作，是作者對宇宙與人生、生命與死亡等基本人生問題討問和思索的結晶。這也是我對《人》唯獨鐘愛原因。我喜歡他的“一切景語皆情語”;我欣賞他那三境界和他那對人生不斷探索的不懈精神;更羨慕他“有有我之境，有無我之境”的那份灑脫與自由。
最后我想借用他人對《人間詞話》的一段評論結束我的這篇讀后感。王國維《人間詞話》在中西文藝思想交流融合的道路上邁出了堅實的一步，它觀點新穎，立論精辟，自成體系，在中國詩話、詞話發展史上看成是一部劃時代的作品。因此，它理所當然地受到國內外學者的普遍重視。
讀《人間詞話》有感2
隔與不隔是王國維在《人間詞話》里提出的一對相反的審美概念。
隔，隔膜，是指在詩歌創作過程中，其情、景、辭，或是藝術構思，境界物化等，有關節不妥貼，不圓潤，給讀者造成隔膜。所謂不隔、與隔相反，詩歌創作完美渾成，詩意濃郁，形象鮮明生動，含意深厚耐人尋味，隔與不隔，既可以對一位詩人而論，又可就具體的詩作或手法而言。
這一點與大家熟知的王國維先生的讀書三境界說是一脈相承的。王國維先生說：“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’。此第三境也。”
王國維先生認為詞以境界為上，判斷詞的核心標準是境界。
說老實話，我對詞是一無所知。但是我對王國維先生的境界說頗為認同，從事教育工作也當如此，不能靠技巧，而要靠真心。
我一直認為，當教師，尤其是班主任，主要就是和學生交往。我也一直和家長說，如果你能夠和孩子正常的、無障礙的交流，那就行了。剩下的就交給我了。現在的問題是，如何能夠在有學習壓力的情況下與學生正常交往。
于是乎，出現了多種不同的交往手法。比如，裝。有一個老師在介紹點名經驗的時候這樣說。開學第一天點名，發現有一個學生姓名不認識，怎么辦呢?直接跳過出，點完以后，然后問，還有哪個同學沒有點到。其實，完全沒有必要，老師也沒有必要裝的高高在上，應該放下師道尊嚴的'架子。課前應該看看花名冊，不認識的查查字典，實在弄錯了，當場承認，也沒有什么。
還有的老師喜歡哄學生。說得好聽一點是鼓勵。現在的班主任，很少去罵學生，更不要說是打了。原因很簡單，害怕出事。倒不是害怕把孩子打傷出了事，而是害怕學生舉報，自己出了事情。很明顯，這是一種不真誠的表現，也不是從學生成長的角度來施教的。
也有的老師喜歡騙。明明學生考大學一點希望都沒有，還欺騙學生說能夠上一本，并且說的信誓旦旦。適當的鼓勵是需要的，但是如果沒有原則的欺騙就沒有必要了，如其那樣，還不如讓學生腳踏實地，穩扎穩打，步步為營，能上大學固然最好，不能上也要考慮未來，是上專科，還是復讀，要么是走其他的道路。不至于因為一個虛無縹緲的大學而耽誤了學生。
有人說教育很難，因為老師很難左右結果;而我說教育簡單，因為老師全程參與，可以享受其中。陶行知先生說：千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。我們以一顆真心，真誠的與學生交往，不妄取，不妄予，不妄想，不妄求，順其自然，如此境界，教育怎么會不簡單?
讀《人間詞話》有感3
讀第一版的時候，這本書給我的印象只是王國維的一段段評論，正文下面一條條平息、注釋里一首首詞作、一位位詞作家和詞評論家——完全凌亂的文字，“花非花、霧非霧”，所謂此話，在水一方，只能遙望。再讀幾遍就會發現，此書形散而神不散，果然“大家之作，其言情也必沁人心脾，其辭脫口而出而無嬌柔裝束之態，以其所見者真，所知者深也”有境界則自成高格，自有名句“言氣質神韻不如言境界”。例如王偉的'“大漠孤煙直，長河落日圓”，王國維謂之“此等境界，可謂千古壯語”。
王國維還指出，境界有理想和寫實之分，又有有我之境和無我之境之分。“有造境，有寫境，次理想與現實二派所之由分。然二者偏難分別。因大詩人所造之境，比合乎自然，所寫之境，必鄰于現實之故也。”就像馮延巳的《醉花間》詞“高樹鵲銜巢，斜月明寒草”，俊朗清雅，能夠感動別人的永遠是對真實的升華，而不是純粹的虛構與寫實，這正是美的根基所在。
“古今之成大事業、大學問這，罔不經過三種境界。‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’此第一境界也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境界也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。’此第三境界也。”
王國維所謂的三種境界，第一種即入門前茫無頭緒，求索無門的疑惑與痛苦，第二種是叩門時以苦作舟、以勤為徑、上下求索的執著與忍耐。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。王國維這段話鞭辟入里，假使晏、歐諸公在世，想也不得不嘆服王氏的才情與睿智吧。
只是，這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢?有的人未上高樓，就已經先嘆息駐足了，更何消說為伊憔悴、驀然回首呢?
學術知識如是，人生目標又何嘗不是如此呢?為了尋找、追求人生目標，先迷茫、后奮斗，繼而反思，最后達目標，然后接著進行下一次的追尋。人生目標并不唯一，但無論多少，成功的人生旅途中都交織著矛盾、執著與喜悅。用王老的話：給自己一個定位。我們現在處于上下求索的階段，或曰“潛龍勿用”。希望有一天，我們會乘千里風破萬里浪。
讀《人間詞話》有感4
《人間詞話》是近代極富盛名的文學理論批評著作，它集中體現了王國維的文學，美學思想，使中國古典文藝美學的歷史上里程碑的重要作品。他繼承了中國文藝批評的傳統形式，乃是段章零語，靈機閃現處便是絕妙好辭成文。所以這本書極大程度的保存了這種寫作的真實。這本書分為兩部分。第一部分是王國維《人間詞話》的手稿原文;第二部分是附錄。讀了王國維的《人間詞話》，頓覺詞的世界是如此之大，如此之深，當你遨游其中使你會發覺自己的渺小與無知。
最初接觸王國維的那三句精辟的論斷：今之成大事業大學問者，不可不歷三種之階級：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓望盡天涯路。”(晏同叔《蝶戀花》此第一階級也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”(歐陽永叔《蝶戀花》此第二階級也。”眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處。”(辛幼安《青玉案》)此第三階級也。并不知道是出自他的著作，但已對概括除此三境界的人敬佩不已，便生出急切閱讀此書的念頭，其時，學習中國古典文學，老師推薦必讀的書目中就有這本。因為經驗的淺薄，閱讀時感到困難重重，比較晦澀難懂，匆匆讀了一遍了事。但是經過了十幾年的時間，人生的閱歷積攢的比較豐富，閱讀了較多的`書之后，忽然又一次想讀他一讀。再讀之后，對這位天才的敬佩由此劇增。他有關詞的境界的論述確實極為精辟，極為精彩，堪稱前無古人，后無來者。他引領了一代文學批評的脈搏，引導人們如何去審美，如何在詞中品味，感悟，獲得美的熏陶。一首詞從怎樣的角度去鑒賞。例如，他提出了“無我之境”：“采菊東籬下，悠然見南山”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”。有我之境：“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”。他提出了這兩個重要的概念，引導作者和讀者向更高的層次邁步。
《人間詞話》中還有一種觀點正中了我的心扉，讓我感受很深。那就是在《樂府詩集》《子夜歌》中提出的：“人用來排遣愁苦的東西不外三樣東西：酒、詩和死亡。而人又來享受歡愉的東西實在太多了，哪里還有功夫來排比字句，搜索枯腸呢?”這話真是說到了點子上。感情就是人心中的境界，只有心中有丘壑，才能寫出深刻的作品。文學作品的第一要義就是求真，任何技巧都無法掩飾對真實的敷衍。所以經歷苦難才能寫出好作品。
讀《人間詞話》有感5
王國維在他的《人間詞話》中描述了人生的三種境界：第一種“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路”;第二種“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”;第三種“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。后人歸之為：知、行、得三境界。
由王國維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂之;豐之愷認為：“物質、精神、靈魂”這是人生三層境界;有人認為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會;也有人說為知、為己、為人;有人認為理想、事業、愛情;還有人形象地比喻為：“看山是山，看水是水;看山不是山，看水不是水;看山還是山，看水還是水。”等等，林林總總，琳瑯滿目。
掩卷思之，漫漫的人生歷程，是個復雜而多變的過程，對于不同的人生有不同的看法，可謂是仁者見仁，智者見智。
“看山是山，看水是水。” 這種境界是針對孩子說的，初識世界，純潔無瑕，一切都是新鮮的、陌生的，眼睛看見什么就是什么，你告訴他這是山，他就認識了山;告訴他這是水，他就認識了水，有一個小故事很能說明這點：一群大人在進行智力競賽，主持人說“6”“9”不掉頭，就出了個題：“6+9=?”，大家都在想，智力競賽題目決不會就字面那么簡單，結果誰都不敢立即搶答，而是苦苦思索。突然，一個6歲的小女孩爭著說等于15，人們都向她投去異樣的目光，直到主持人宣布小寶貝的答案正確時，人們才收回目光，并責怪自己的思想太復雜了，錯過了搶答的時機。這里說了一個簡單的道理，凡事不必太刻意。
“看山不是山，看水不是水。” 這種境界是針對中年人說的，隨著年齡的增長，社會閱歷的增多，人們的思想也變得越來越復雜了，尤其是在物欲橫流的社會，爾虞我詐，互不信任，人們的世界觀、人生觀、價值觀同孩提時代相比，發生了深刻的變化，不再輕易相信眼前的一切，而是用心、用腦去認識這個世界。發現這個世界的問題越來越多，越來越復雜，感覺到社會并不那么單純，現實也并不那么美好，經常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報，惡人活千年。進入這個階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復雜的。人不愿意再輕易地相信什么。此時，人們看到的山不再是單純意義上的山，水不再是單純意義上的水了，叫做看山感慨，看水嘆息，以致出現了許許多多借古諷今，指桑罵槐，指鹿為馬的故事。有些人，站在這山望著那山更高;沐在此水，又想到那水更凈，欲壑難填，永遠也沒有滿足的境地。
“看山還是山，看水還是水。”這是針對那些走過大半輩子或經歷太多事件的人而言，在經歷了種種事件，看過了形形色色的人或事，有了一種曾經滄海的感覺，茅塞頓開，回歸自然。也許經歷了太多，人的境界也高了，不再會為無謂的事或無傷大雅或不可能實現的事而傷腦費神。任爾紅塵滾滾，我自清風朗月。面對蕪雜世俗之事，一笑了之，這個時候的人看山又是山，看水又是水了。他們更明白，更懂得，以一顆平常心來看待事物，明白如果跳出是非圈子，以觀棋者、看戲人的角度來看事物，也許事情會簡單許多，正如蘇軾所言“不識廬山真面目，只緣身在此山中。” 王國維所道“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”!人們都希望能到達人生的'最高境界，即這第三境界，體味那戰勝自我，超越極限后一覽眾山小的勝利感，然而在這自我提煉、自我實現的過程中，許多優秀的品質都是不可或缺的。
在悠悠歲月中，我們都是匆匆過客，所有的故事都沒有結果而結果，我們只有從容走過，無需彷徨，無需猶豫，無需茫然。我們應當往第三種境界發展，這才是人的最高境界，“寵辱不驚，看庭前花開花落;去留無意，任天外云卷云舒。”人從煩惱和執著中來，應到無煩惱無執著處去。其實凡事看開一些，未必不是一件好事，“人生如戲”，“戲如人生”，“人生如棋”，“棋如人生”，不正說明了人應當看戲者，觀棋者嗎。也許別人是對的，但我們也沒有錯，很多事情都無法挽回，再偉大的事情最終也成云煙，所有瘋狂之后總歸于平靜，我們除了平靜又能怎樣呢?我們唯一能做的，就是坦然面對一切，平靜珍惜一切。只有這樣，才能更好地面對人生的大起大落，看透秋云春夢，接受世事無常。正如徐志摩《再別康橋》的人生境界：“悄悄的我走了，正如我悄悄的來，我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。”
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